伊斯兰教各民族与国家史-第60章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
个城市。国民议会于4月26日在圣斯忒法诺开会。在伊斯兰教教长的一项意见书的支援下，国民议会决定废黜苏丹。阿卜杜勒·哈米德的弟弟穆罕默德五世被立爲苏丹。在新成立的议会中，自称爲自由主义者并且宣传他们的纲领爲“自由和团结”（Hurriyet Ve ltilaf）的资产阶级团体组成了一个政党，它急于削弱军官们的占优势的势力。但是国外的局势不允许奥斯曼帝国平静地发展它的宪法生活。
这时义大利正在爲它不断增加的人口在地中海寻找一个殖民地，以终止它由于人口自然增加而不断移民到海外各国去的这种损失。它的直接目标、已经吸引了无数义大利移民的突尼斯已爲法国占去。义大利这时把目光转向了的黎波里坦尼亚，奥斯曼帝国已经把这个地方当作是一个失去的前哨据点。但是青年土耳其党由于面子关系不同意割让这个地方，因爲这种要求使他们感到突如其来。义大利因此于1911年9月29日宣战，并且于10月5日派遣军队在非洲登陆。恩维·贝伊和穆斯塔法·凯末尔担任了防守的任务，凯末尔在这个地方第一次获得了军事上的荣誉。虽然当地的阿拉伯人和柏柏尔人大力支持土耳其人，最后土耳其人终于战败。根据奥奇和约土耳其不得不于1912年将的黎波里和班加西割让给义大利，哈里发所保留的唯一权利就是任命宗教官员之权。
甚至在和义大利缔结和约之前，巴尔干各国已经于1912年 10月向奥斯曼帝国宣战。 虽然这些国家之间还有一些尚待解决的分歧，他们感觉到土耳其政府的计划威胁到了他们的共同利益，这个计划就是用让伊斯兰教移民重新移居马其顿的办法把这个地区和奥斯曼帝国更紧密地联系起来。土耳其人抵抗不了他们的联合力量：保加利亚人围攻亚德里安诺堡，而希腊人则占领了萨罗尼加。自由主义的内阁缔结了休战协定，并且准备放弃亚德里安诺堡。在思维的领导下，军官们对这种丢脸的事提出了抗议，并且于1913年1月13日强迫内阁辞职，麦哈茂德·晓克特接管了政府。既然这时亚德里安诺堡已经陷落，防守不得不限于卡塔尔雅线。但是在5月间在伦敦举行的和平会议上，土耳其人最后不得不同意割让爱琴海上恩诺斯线以西的所有地区和黑海旁的米迪亚。但是由于他们的敌手们在瓜分抢劫来的土地上不能达成任何协定因而陷入战争状态，思维第二次又采用武力重新占领了亚德里安诺堡。最后在伊斯坦布尔和约（1913年9月）和雅典和约 （1914年）中，保加利亚人被迫放弃了这个城市。
在这些动乱之中，奥斯曼帝国的国内政策不可能有前后一致的路线。把所有的公民包括在一个奥斯曼社会中这种理想不久就破灭了。作爲代替，在土耳其人中逐渐出现了民族主义的思想。从法国革命和德国浪漫主义思想中産生的民族主义思想，首先激发了东欧各民族，引导他们走向巨大的政治胜利。这种思想这时在土耳其人心中扎了根也就不奇怪了。既然语言是民族的真正维系物，土耳其人也就不难跨过政治边界和生活在外国统治下的语言相同的同族人寻求共同的理想了。一些有天才的作家从鞑靼人居住的俄国南部地区躲开了沙皇的压迫，迁入了土耳其。他们在包括所有土耳其人的新图兰人理想的发展上起了决定性的影响。近代土耳其的一位才气横溢的女诗人哈立德·埃迪卜所写的一本小说中就淋漓尽致地表达了这种新理想。但是在这个古老的帝国衰落前夕的动乱中，这种理想只能産生一种分解作用，它把青年土耳其党引导到和帝国中的任何阿拉伯人疏远的歧途上，而伊斯兰本来应该使他们和阿拉伯人团结起来对付基督教徒的：青年土耳其党人希望阿拉伯人放弃阿拉伯文化来接受纯粹的土耳其教育。只是在穆斯塔法，凯末尔所创立的独立自足的民族国家新土耳其中，这种民族思想才能发挥它的持久的力量。
在社会关系方面，青年土耳其党在解决妇女问题上特别有成绩。虽然在这以前乡村中和小城市中的妇女已经享有作爲男子的平等的工作伴侣的权利，但是在上层社会中，她们仍然被限制在家庭和后房之中，成爲伊斯兰教社会的俘虏。极少数的土耳其妇女，如上述的女诗人哈立德·埃迪卜，的确也在伊斯坦布尔的美国学院中受到了欧洲教育，但是在旧政权下，她们不能从事任何公械幕疃Ｊ紫劝阉谴诱庑╄滂糁薪夥懦隼吹氖堑谝淮问澜绱笳剑驙懕匦胍运堑睦投创嬖谇跋咦髡降哪凶印４哟酥螅炼涓九跃说乃俣壤茨７滤堑呐分藿忝妹堑纳睿恢钡叫碌拿褡骞腋怂钦稳ɡ驮诟鞣矫婀ぷ鞯淖杂伞�
土耳其加入同盟国方面参加了第一次世界大战。它希望借同盟国家的力量来打破英法两国在近东的霸权。土耳其陆军和海军的辉煌战绩击退了英国对达达尼尔海峡的进攻。土耳其海军由于德国移交了“戈本号”和“布来斯劳号”巡洋舰而加强，这两只军舰重新命名爲“勇狠的赛里木号”和“米迪里号”。在安纳福达的防守战中，穆斯塔法·凯末尔又一次证明了他的杰出的军事天才。
冯·德·戈尔茨于1916年4月19日患斑疹伤寒而死。在他指挥下的土耳其军队阻止了在唐森将军指挥下的英印远征军向伊拉克的推进，击退了一支英国援军，并且迫使在库提亚马拉受到包围的唐森师于1914年4月29日投降。但是经过一段长时期后，在占优势的英国军队的压力下伊拉克防守不住了。1917年2月，英国人重新占领了库提亚马拉，3月间巴格达也落入英国人手中。这就使英国控制了波斯和伊拉克的油田，按照寇松勋爵的话来说，这些油田中丰富的石油导致了协约国的胜利。 对苏伊土运河的进攻并不成功，然而土耳其军队却牵制住了大批英国作战部队。但是1917年12月英国人进入了巴勒斯坦。在阿拉伯，英国间谍特·埃·劳伦斯利用政治独立的希望诱使麦加的沙里夫背叛了奥斯曼帝国，这件事在阿拉伯国家发展史中还要加以叙述。1918年10月初，他率领阿拉伯军队一直推进到叙利亚的首都大马士革，占领了土耳其人所放弃的这个城市。
土耳其人在高加索战线上取得了他们唯一的持久的胜利。虽然1916年7月他们在俄国人的压力下不得不让出高加索，在沙皇政权垮台后，他们于1918年5月经由埃尔佐鲁姆向前推进直抵石 油工业的中心巴统和巴库。
但是土耳其在和优越得多的敌人进行了四年不顾一切的防御战中受到了巨大的损失，这种损失在它的盟友们被迫放弃任何最后胜利的希望之后，必然会使它丧失了战斗的意志。在东方新成立的由冯，法尔根海恩指挥的伊尔德里姆军团又从英国人手中夺回了巴格达，但是它已经不能挽回危局，特别是由于德国和土耳其领袖们在这个军团的战略使用上发生了意见上的分歧。1918年10月30日穆德洛斯的休战决定了帝国的崩溃。青年土耳其党的领袖们离开了这个国家。思维去到俄国。1920年8月4日他在土耳其斯坦地方巴斯马基人和布尔什维克进行的斗争中被杀。塔拉特在德国避难，后来在柏林被一个亚美尼亚人所暗杀。军政大臣贾马尔帕夏到了阿富汗成爲那里的一个军队组织者。
这就是奥斯曼帝国的结局。作爲一个过时的原则的支持者，它灭亡了。在它的废墟上兴起了近代的土耳其民族国家，这在下一章中还要加以叙述。
第二章 十九世纪奥斯曼帝国和埃及的文化生活
十九世纪时，墨守传统形式的土耳其民族精神，再一次证明在文化领域内比之在政治和军事方面有更大的抗拒西方文明影响的力量。1831年《塔克维尼·维开》日报的创立是第一次对新时代的让步。接着创办了其他一些带有文学倾向的报纸，如1860年的《德朱马尼—阿赫瓦尔》和1862年的《塔苏里·埃弗基亚》称爲“丹齐马特”的改革时期还引起了教育制度的变革。过去，除了传授《古兰经》以外，初等学校根本不存在，只有在神学院才能受到高等教育。1853年成立了一个专门机构来编撰小学教本，1861年开设了第一所女子高等学校。1869年甚至还创立了一所大学，但两年后这所大学在反动的风暴攻击下关门了。遗留下来的只有一所医学院和一所法律学校。
直至十九世纪中叶，奥斯曼人在文学上坚持波斯的内容和风格。但在教育制度的改革过程中，也派遣了一批有才能的青年到巴黎去留学。其中有专门研究法国文学的易卜拉欣·希纳西。据说，他在巴黎参加过1848年的革命，在巴黎住了五年之后，他回国在教育部供职，但不久即脱离供职，到1860年创立的第一家民办报纸《德朱马尼·阿赫瓦尔》去工作。1862年他创办了自己的报纸《塔苏里·埃弗基尔》，这一家报馆抵住了一切政治风暴的袭击，直到1925年才被穆斯塔法·凯末尔封闭。希纳西在新闻工作的活动方面对土耳其文字有很大贡献。他把这种文字从浮夸虚饰的缚束中解放出来，回到人民语言的简单结构中去。1859年，他出版了一些法国散文和诗的头一部土耳其文选译。译本内并将原文并列，以供对照，两种文字各十一页。这本小册子向受过教育的土耳其人说明了原文中他们所熟悉的概念，也可以用本国语言表达出来的。它还使翻译作品有了很繁荣的发展。他本人的诗才不高，而且受旧的风格所束缚。尽管如此，他却是替土耳其人写了一本小喜剧的头一个人。剧名是《诗人的婚礼》，写的是妇女的地位问题。这一剧本在文学界上一直引起了不少的讨论。
一般人都认爲旧文学已经过时了；这使希纳西的尝试有了一个很好的园地。年青一辈的作家都倾向于这个新运动。齐亚帕夏在翻译卢梭和莫里哀的作品中继续使语文做到纯洁。但是希纳西最重要的门徒却是纳米克·克马尔。他在1864年赴巴黎时将报馆的编辑职位让给纳米克·克马尔。克马尔知道光采用法国的概念是不够的，文学应该就地取材来处理“土生土长的”题材才能对人民发挥影响。可是政治活动妨碍了他的文学工作。由于他参加了齐亚创立的青年土耳其委员会，1866年他被迫和齐亚一起逃亡到伦敦去。直至1871年首相阿里帕夏死后他才能回国。在阿卜杜勒·阿齐兹在任末期的骚动的几年里，巴尔干到处变乱蜂起。他在1872年出版了《祖国抑西利斯特里亚》的剧本。这剧本是歌颂 1854年抵抗俄罗斯人入侵西利斯特里亚要塞的保卫战；破天荒第一次使土耳其人知道有个同苏丹个人无关的祖国的概念。这剧本引起了如火如茶的爱国热情，以致政府认爲它有危险性，因此在该剧第二次演出之后，政府就勒令禁演，并把诗人流放到塞浦路斯去。阿卜杜勒·哈米德对他的批评以及他的艺术的爱国性和群行愿荒苋淌埽谑鞘顾て谠对⒕┏牵迳匣垢桓龉僦埃导噬鲜橇鞣牛詈笠桓鲋拔皇堑笨硭沟鹤芏健５撬淖髌肥顾乃枷胗来共恍啵⑶叶郧嗄晖炼湓硕锏侥康挠泻艽蟮墓毕住�
纳米克·克马尔的弟子阿卜杜·哈克·哈米德实现了克马尔由于政治目的而常常不得不牺牲的艺术理想。哈米德被派至巴黎。伦敦和布鲁塞尔去当外交官，到1937年4月12日逝世时享年八十六岁，历经旧帝国的衰亡，但还能欣幸看到民族国家的兴起。除了抒情诗以外，他在很大程度上受到法国古典文学和莎士比亚影响的戏剧，尽管是从欧洲人而不是从土耳其人的文化中的感情生活爲取材源泉，却爲土耳其文学开辟了新的道路。
但是把文学引向纯粹大蟹较虻恼庵峙Σ⑽捶潘伞Ｒ幌虮皇芄逃慕撞闼墒樱谌嗣翊笮当中流传的唯一的真正土耳其散文是由民间说书人在叙述人民的日常生活的故事中慢慢发展起来的。艾哈迈德·米德哈特把他们这种艺术介绍到文学中去。在那本《有趣的故事》里，他虽然还是大部分依靠法国的材料，却有极其丰富的从现实生活中经过敏锐的观察而得到的细节，并且懂得怎样使这些细节具有引人入胜的形式。真正的民族内容当时是由穆罕默德·陶菲格通过他的《伊斯坦布尔一年》这部作品介绍到文学中的。这本书描写一度住在首都的人民当时还没有受到外来不良影响的生活，冬天长夜里快乐的娘儿们的说说笑笑，咖啡馆里的吵吵闹闹，以及到金角湾顶端欧洲的甜水泉去的远足。侯赛因·拉赫密更能深入人民的生活。他的全部教育是从伊斯坦布尔的新式学校得来的，他从来没学过法文。他受的教育使他爬到间接税局档案处长的地位。他作爲人民的好儿子，特别乐于歌颂安那托里亚的健康的农民——这是国家的希望。不过他把农民的真实情况写给大家看，始终与农民打成一片来了解他们。他的作品和他的前辈一样，带有劝人爲善和悲观色彩，但这种态度并不是由于效仿西方的感情，而是在实际环境中有它的根源，因此是完全真实的。
在抒情诗的领域中，受古典主义所束缚的枷锁也动摇了。麦哈茂德·埃克赖姆把民歌介绍到文学中去，用外国的民谣诗和浪漫故事说的形式使之有所提高。伊斯坦布尔渔家子弟穆罕默德·埃明写的诗把这种大邪玫氖闱樾问教岣叩酵昝赖某潭龋馐乔嗄晖炼湓硕氖だ母碑b品。
随着这些民族愿望而来的是要达到语言纯洁性的新的热情。萨米·弗拉舍里在这方面的成就特别突出。在抛弃了古代的古典作家的矫揉造作、臃肿繁琐的文体而代之以人民的朴素的语言之后，还想把辞汇中不必要的大量阿拉伯和波斯外来语逐步清除出去。这种外来语在旧文学中曾阻碍了被蔑视的土耳其语言的发展。极有地位的《进步报》的发行人艾哈迈德·杰伍德（死于1880年）出版了奈瓦伊作品的原文和奥斯曼译本。作者在这些作品中在赫拉特的帖木儿王朝宫廷里赞扬土耳其语言而贬低阿拉伯的语言。的确，有时甚至还企图用早就过时不用的土耳其古字来代�
