菩提道次第略论-第21章
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亥二依何方便显现如幻·问·如何始能现起无倒如幻义耶。曰·譬如幻现之象马·要由眼识现见似有·复由意识了知其非有·方能决知所现象马是虚妄幻相。如是补特伽罗等亦要由名言识现见似有·复由理智了知其自性空·乃能决知补特伽罗是虚幻现也。。此要先于定中观实执境如同虚空·修此空性·后出定时观诸现相·则能见后得如幻之空性。如是以理智多观诸法有无自性·引生猛利定解·了知无自性之后·再观现相·即能现起如幻空性。别无抉择如幻空性之理也。于是礼拜绕佛等时·亦当如前观察·以彼定中摄持·学习如幻空义·于此空中修一切行·如是修已·略忆正见·亦能现起诸行如幻也。
求此定解之理·简要言之·先当善知如前所说正理之所破·了知自身无明如何执有自性。次观彼自性不出一异·审思二品所有过失。彼当引生坚固定解·知补特伽罗全无自性。既于空品多修习已·次当思惟缘起品义·谓令心中现起不可遮止之补特伽罗名言·即安立彼为造业者与受果者。于无自性中成立缘起之理·皆当善获定解也。若觉彼二有相违时·当取影像等喻·思惟不相违之理。于彼影像虽空·无眼耳等事·然有影质明镜等缘为依·即有彼相现起·若缘有阙·即亦随灭。如是思惟·补特伽罗虽无尘许自性·然依往昔惑业而生·亦可立为造业者与受果者·都不相违。如是道理·于一切处皆当了知。
申二抉择法无我。施设补特伽罗之五蕴与地等六界·眼等六处·名法。彼自性空·即法无我。
抉择此无我之理分二·酉一即用前理而破·酉二别用余理而破。
酉一即用前理而破·蕴处界法·总分二类。诸有色者·必具东西等方分·与有方分之二。凡诸心法·必具前后等时分·与有时分之二。当观彼二若有自性·为一为异·如前广破。此如经云·‘如汝知我想·如是观诸法。’
酉二别用余理而破分二·戌一明缘起因·戌二成立无为亦非实有。
戌一明缘起因·缘起之因·如海慧经云·‘若法因缘生·是即无自性。’此以缘起因破除自性。无热龙王问经亦云·‘若从缘生即不生·其中无有自性生·若法依缘即说空·知空即是不放逸。’初句所说不生之义·第二句释为无自性生·是于破生须加简别。显句论引楞严经云·‘我依自性不生密意·说云一切法不生。’恐见经说无生·未加简别·便执一切生皆非有。故佛自释诸经密意·谓无自性生。第三句说·凡依仗缘起而生者·即自性空·故自性空是缘起义·非生灭作用空义。中论亦云·‘若法因缘生·即自性寂灭。’此以缘起为因·说自性寂灭而空。有说中观宗·凡因缘生者·即说无生。当知此等臆说一切皆破。又经论中皆称赞缘起因·如无热恼龙王请问经云·‘智者通达缘起法·永不依于诸边见。’如实通达缘起·即永不依边见之义。入中论云·‘由说诸法依缘生·非诸分别能观察·是故以此缘起理·能破一切恶见网。’此即龙猛师徒无上胜法·故当略说缘起道理。当知此清净正见·有二歧途·一谓执诸法实有·未遣实执所缘之常见及增益见。二谓不知所破量齐·破之太过·自宗全无因果缘起·是非差别之断见及损减见·若依从此因缘定生彼果之缘起正因能破自性者·则彼二见一切皆灭。以决定因时即破除断见·决定宗义时即破除常见故。如芽等外法与行等内法·要依种子与无明等方得生·是则彼等皆无自性。以有自性者·必能自立·依仗因缘成相违故。如百论云·‘若法缘起有·是即无自性·此皆无自性·故我终非有。’以是当知·补特伽罗与瓶等法·由彼自支聚而立·亦无自性·是缘起因第二建立。凡依缘生或依缘立者·则与所依必非一性。自性一者·一切作用皆成一故。彼二亦无异性·若有异性则无关系·此说依彼成相违故。中论亦云·‘若法从缘生·是则不即因·亦不异于因·故不断不常。’出世赞亦云·‘外道计诸苦·自造及他造·共造无因造·佛说是缘生。若法从缘生·佛说即是空·诸法无自在·无等狮子吼。’此说以缘起因·能破一异常断及四边生。若能破除一切实执了解空性·复能不舍业果缘起·勤修取舍·最为希有·如释菩提心论云·‘若知诸法空·复信修业果·奇中此最奇·希中此希有。’欲生如斯定解·要先善辨有与自性有·无与自相无之差别。入中论云·‘若知影像无自性之因果建立·谁有智者·由见色受等不异因果诸法·而执定有自性耶。’故虽见有而无自性生。若未能分彼等差别·由见有法便执有自性·见无自性便执全无·必不能出增减二边。如四百论释云·‘如计诸法有自性者·见有彼法·便执亦有自性·若时无性·即执彼法毕竟非有·如同兔角。由彼不能出二边故·一切所许皆难应理。’以是由无自性故·远离一切有边。由能安立无自性之因果故·远离一切断边。所言边者·解释正理论云·‘边谓尽与后·近品及毁訾。’此五边义·虽自宗亦许·然此所言正见歧途之二边·如中观明论云·‘若谓中道有胜义自性法者·由有彼故·则计为常·或计无常·云何成边·说如实随顺诸法真理如理作意·名堕边处·不应道理’此说如义作意·非是堕处·则非边执。例如世间悬崖名边·坠落该处·名堕边处。若执诸法实有·或执全无·是为真理违品常断二边。若执诸法胜义无及执业果名言有·则非边执·以境如所执而有故。如回诤论云·‘若非无自性·即成有自性。’此说若非胜义无·即成胜义有。又云·‘若不许名言·我等不能说。’七十空性论云·‘勿破世间理·依此有彼生。’以是有分有与非有·无与非无之差别者·仅是言辞稍异。若观彼二之义·实无少许差别。故以此理判堕不堕边执·徒著戏论而已。
戌二成立无为亦非实有·若以前理已能成立补特伽罗与有为法皆非实有·则虚空·择灭·非择灭·真如等无为法·亦易成立皆非实有·故中论云·‘有为法无故·何得有无为。’易成之理·谓如前破有为法自性·虽无自性·而能安立因果·系缚·解脱·能量所量等一切作用。此既成立·则法性择灭等无为法·虽非实有·亦可安立道之所证·智之所量·众生所皈依之法宝等一切建立·谁亦不能攻难而谓此等若非实有·则彼建立皆不应理·故无许无为法实有之必要也。即许无为法真实有者·亦必应许能相所相·离系因果·能量所量等一切建立。若无为法与其能证·能相·能量等无关系者·则一切无关系法皆应成为能相所相无理避免。若谓有关系者·然实有自性法不应待他·故亦不能立其关系。亦可观其一异而破。若谓此理不能破无为法实有者·亦应不能破有为法·是则全无实有可破。若谓有为法自性空者·是说彼法无彼自性·故是断空·然真如有自性·故是实有。上句是抉择有为法自性空之最大歧途·是毁谤有为缘起之断见。后句说真如有自性·是增益实有之常见·故是邪解真空之义。若自性空义·是彼法无彼法自体者·自既非有·则他亦非有·其立法实有之立者·与成立彼宗之教理等·亦皆自性空·皆应非有。则安立实有少法之宗派·纯属臆说也。若善知此理·则知印度佛弟子·凡说有实有法者·则定说有为法实有·名实事师·其说有为法非实有者·亦必不许任何法为实有·实较藏地任意谈说者·超胜多矣。于真实义虽有二说·然皆共许世俗法是自性空。次乃诤论胜义是否实有。故以正理破除诸法实有之后·不许有为法与一切法为实有者·与倒解空性为断空者说有为法与一切法皆非实有·毕竟不同也。
或问·若中论云·‘有为法无故·何得有无为。’如上解者·则六十正理论云·‘若诸佛宣说·唯涅槃真实·智者谁复执·余法非虚妄。’此说唯涅槃真实·余法不实。法界赞亦云·‘凡是佛所说·宣说空性经·皆为灭烦恼·非灭此法界。’此说空无自性之经·是为灭除烦恼而说·非说无此本性清净法界·宁不相违耶。曰·此乃倒解彼二论义。前论之义·如世尊说·诸苾刍·胜义谛唯一·谓涅槃不欺诳法·一切诸行是虚妄欺诳之法·此经亦说涅槃真实·诸行虚妄。但真实义·前句经解作不欺诳。虚妄之义·后句经解作欺诳·六十正理论释说涅槃即胜义谛·此不于现证之慧前·非有自性现有自性·故无欺诳。余诸行等·则于现见之慧前·非有自性现有自性·是欺诳法。若以观是否实有之理智而思择·则全无堪忍观察之实有。不审其义·但著其名·此复何为耶。又六十正理论云·‘三有与涅槃·此二均非有·若遍知三有·即说名涅槃。’此说生死涅槃俱无自性·了知三有无自性·即立为涅槃。岂是说生死无实之空性为断空者哉。法界赞义亦是说宣说空无自性之经·是为灭除余一切烦恼之根本实执·明无彼所执之境·非说破二我执境所显之本性清净法界空性亦无所有。虽有此空性·然非实有。故有说此论连破实有所现之空性·亦不许有。或说尽断一切烦恼·而不须亲证空性真胜义谛。当知此论皆已破讫。法界赞又云·‘说无常苦空·为净心方便·最胜修心法·是为无自性。’又云·‘诸法无自性·是法界应修。’此说诸法无自性·是所修之法界。修无自性·是最胜之修心法·有说诸法无自性空·名为断空·离此空外别立实有空性·为所修之空者·如何会释此论耶。如东方无蛇·有人妄执为有·除彼怖畏苦时·说明东方无蛇·云不能除苦·要说西方有树·方能除苦。汝亦如是·诸有情类·由执诸法实有而生痛苦·除彼苦时·汝说令其通达所执无实·不能对治其苦·要说余事实有·方除其苦耳。
菩提道次第略论卷第八止观
未三建立世俗胜义二谛分四·申一分二谛之事·申二分别之数·申三分别之义·申四释所分义。
申一分二谛之事·分为二谛之事·先觉虽有多说·今如集学论云·‘所知亦唯世俗胜义二谛。’以所知为所分之事也。
申二分别之数·如中论云·‘一以世俗谛·二第一义谛。’谓分世俗胜义二谛。
申三分别之义·既分二谛·则应有异·其异相云何。先觉多说如瓶与衣为体性异。如无常与所作性·体性是一·待所遮为异。此二所异之法·皆属有事·若有一法非有事摄·名遮一品之异·共为三异。二谛属遮一品之异。有说二谛是一体性待所遮为异者·中观明论说·同体系于无事法·亦不相违。极为善哉。故所异二法俱属无事·或随一法属无事摄。许是一体·待所遮为异·都不相违。入中论释云·‘宣说诸法之体性有二·谓世俗与胜义。’此说一一法各有世俗胜义二种体故。若二谛体性非一·异体·亦极不应理·则二谛无体·亦成断无。以凡有者·一体多体二决定故。释菩提心论云·‘说世俗即空·唯空即世俗·此无彼不有·如所作无常。’如芽若与自胜义定体性异者·则与自实空亦应异体·是芽则成实有。由非异体·故体是一·芽虽是空·然非胜义谛。有经论说二谛非一非异者·有者是约自性成就之一异说·有者是约体性非异所遮非一而说也。
申四释所分义分三·酉一释世俗谛·酉二释胜义谛·酉三释二谛数定。酉一释世俗谛分三·戌一释世俗与谛字义·戌二世俗谛相·戌三世俗差别。
戌一释世俗与谛字义·显句论说·世俗有障真实·互相依·世间名言三义。后者释为能诠所诠·能知所知等相。故非唯能知与能诠之有境名言·亦莫执一切所知所诠皆是世俗谛。其色等法·于何世俗心前安立为谛·彼世俗心·即三义中之初世俗·亦即于无自性诸法增益为有自性之无明·事非实有而立为实有者·必是心法。除实执外·于余心前无可立为实有者故。如入中论云·‘痴障性故名世俗·假法由彼现为谛·能仁说名世俗谛·所有假法唯世俗。’释论亦云·‘由有支所摄染污无明增上之力·安立世俗谛。若已断染污无明·已见诸行如影像等声闻独觉菩萨之前唯是假法·全无谛实·以无实执故。故此唯诳愚夫·于余圣者·则如幻事·是缘起性·惟见世俗。’此非说安立有世俗谛要由无明安立·于已断染污无明之声闻独觉菩萨前·便不安立世俗谛。其初因相·谓如前说染污无明即是实执·彼所执义·于名言中亦非有故。但世俗谛于名言中则定有故。以是当知·安立诸法世俗中有之世俗·必非染污无明之世俗也。第二因相·谓诸已断染污无明世俗心者·由无安立谛实之实执世俗故·成立诸行于彼等前非是谛实·不能成立非是世俗谛故。故说诸行于彼等前唯世俗者·是说世俗与谛实二义于彼等前不可安立为谛。唯字仅遮谛实·非遮世俗谛。说为唯世俗与世俗谛之意·当是了知。显句论云·由于世间世俗为谛·名世间世俗谛。如入中论释云·‘由此世俗令诸法现为实有·无自性者现有自性。以于世间颠倒世俗之前为谛实故·名世间世俗谛。’谓如前说·是于无明世俗之前现为谛实。非于名言许为实有。若不尔者·则违此宗于名言中亦不许自相·及于名言亦破实有·成立无实故。由此道理亦当了知智藏论师说世俗中谛之义·问·法性与二我·于实执世俗之前现为谛实·亦应成世俗谛。曰·若仅于实执世俗之前现为谛�
