古罗马哲学讲演录-第13章
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学园一直存在到公元529年，延续了900多年，后来被罗马皇帝下令关闭了。柏拉图思想有个发展过程，早期是阐述和发挥苏格拉底的哲学，中期建立了自己的理念论，晚期对自己哲学的理念论进行全面的修正，所以他的思想呈现出一个发展的过程。这和他学园的气氛有关系，当然也是他思考的结果，但学园中他与弟子有种相互平等讨论的气氛。我们的西南政法大学也是一样，昨天的〃西政论坛〃上就是这样的一种气氛，谁都可以跳出来说你说得不对，然后要你为自己辩护。在柏拉图学园里面就是这样一种很浓厚的学术气氛，互相商榷。比如柏拉图最得意的弟子亚里士多德，就专门跟他唱反调。柏拉图一方面很器重他，但是又没办法，他是自己的对于。我们可以看到文艺复兴时期拉斐尔的一幅油画《雅典学园？，学园里面有一个老头手指着天，一个年轻人手指着地，指着天的就是柏拉图指着地的就是亚里士多德。柏拉图向往天上的理念世界，而亚里士多德则比较现实。这是油画上面所反映出来的景象。
那么，总的来看，柏拉图和苏格拉底有一个共同之处，就是力图把智者所打碎了的逻各斯重新复归为一，这是苏格拉底和柏拉图所做的一件共同的工作。我们刚才讲，智者派已经将逻各斯的〃一〃它打碎了，每个人都有自己的逻各斯，那就变成相对主义了。为了克服这种相对主义，你就必须把逻各斯重新结合起来，复归为一。靠什么结合呢？就靠努斯，就是要引进努斯精神去贯穿、梳理、提升逻各斯。但是在苏格拉底那里，他只是有一些零星的成果，苏格拉底的〃一〃只是体现在努斯的一贯不懈地努力超越这样一种精神面，而没有能够最终形成统一的逻各斯体系。苏格拉底不断地跟去讨论问题，去辩论，也有一些零星的成果，比如什么是美德，他就得出了〃美德即知识〃，另外还有一些其他的成果，但是没有把这些成果变成一个统一的逻辑体系柏拉图就不一样，柏拉图建立起了一个彼岸的理念世界。
像德啊，像其他各种各样的概念，其实都属于理念，它们相互之间有一种合理的、合乎逻辑的关系，那么它们就构成了一个彼岸的世界。这个彼岸的理念世界，就是统一的逻各斯王国。他建立起了这样个体系。所以我们首先来看一看柏拉图所建立起来的彼岸的这样一个逻各斯王国，这就是他的理念论。
（一）柏拉图的理念论
自从爱利亚派塞诺芬尼、巴门尼德以来，希腊哲学就努力地要区分感性的领域和理性的领域、意见的领域和真理的领域，在认识论方面，他们要做这样一个工作。有的知识是不可靠的，比如感性和意见；有的知识是可靠的，比如理性和真理。但是，这种认识论上的区分，还是针对同一个世界，就是我们所面对的这个宇宙，我们所面临的这个现实世界。你可以从感性方面去把握它，也可以从理性方面去把握它；从感性方面得出的是意见，从理性方面得出的是真理。
但是，这一切总还是针对着同一个世界只有阿那克萨戈拉把努斯从这个世界完全分割开来，把它提到了整个世界之外，但是努斯本身并不自成一个世界，它只是现存世界的一个动力。苏格拉底使这种动力成为这个世界中每个事物超出自身、往高处追求的一种力量，但是苏格拉底也没有使这种力量、超出世界之外，还是着眼于我们生活的这个现实世界，它的伦理生活应该怎么看；而且他还忽视了对自然事物的深入研究，对于自然界的事物不重视，他只重视伦理、道德，因此他的哲学被称为〃伦理学的转向〃。苏格拉底始终关注伦理，整个世界怎么样构成起来，他讲得不多。但是苏格拉底表现出一种倾向，就是要通过这个世界变动不居的万事万物来寻求定义，而得到一些永恒的、不变的逻各斯。这个逻各斯至少在自己的领域里面，是与这个世界各种各样的事物不同的一个〃一〃。
他所寻求到的这个定义，和我们所看到的世界不同的。我们看到的世界是〃多〃，美德有各种各样的美德，但是美德本身只有一个，只有同一个，各种各样的美德都是因为这同一美德才成为美德。他已经看出了这样一个区别，就是〃多〃和〃一〃区别，而且把这个〃一〃看作是人的反思、人的认识所真正要寻求的另外一种认识对象。我们说认识对象不仅仅是我们所看到的这个世界的对象，而且是我们这个世界的对象里面所包含的那个更高的‘一〃，这是另外一种对象柏拉图接过这个思路，他的理念论就是这么产生的。这个〃一其实就是理念，〃美德本身〃其实就是美德的理念，美本身就是美的理念。所以，他提出了理念论。所谓理念，阴性是〃idea〃，中性是〃eidos〃。这个名词源于动词，本来的意思是〃看〃。理念这个词原意是〃看〃的意思，变成名词之后就引申为〃看到的相〃，看到的形相。所以很多人认为，翻译为〃理念〃好像不对，近来也有很多人认为应该把它改一下，不是什么〃理念论〃，而是〃相论〃。
但是，它的含义当然远远不是我们所看到的形相或者形状的意思，已经引申了，引申为用理性的眼睛去看，不是用肉眼去看，而是用心眼去看。这样看到的〃相〃就不是一种外部的形相了，我们当然可以把它翻译为〃理念〃，我觉得这个翻译还是勉强可以的，虽然这个翻译不能体现出它的词源，但是并不会误解柏拉图的意思。
所以，理念这种观念不是感性直观的观念，而是理性所认识到的、具有〃一〃的统一性的观念。柏拉图认为，感性世界就像赫拉利特所说的是一个不断流动的世界，不断变化的世界，所谓〃万物皆流〃嘛。这种讲法是对的，感性世界的所有事物既存在又不存在，即确定又不确定。我们不可能对它形成任何真理，只能形成意见。只有当我们借助于逻各斯，从这些事物上升到确定的定义，借助于逻各斯的超越，从感性的事物、感性的对象上升到定义，才能达到真理。你看到了很多很多马，然后上升到对马的定义：什么是马？有红马、白马、黄马、黑马，你给这个马下一个普遍的定义，我们才能够说有了确定的认识。也就是说，马这个定义是不变的，不管什么样的马都是马，它在所有的马里面使这些马成为了马。所以，它是更根本、更确定的，不因为感性的多种多样而发生改变，它是永恒的。那么，一切定义指称的都不是个别事物，而是指称这些事物的理念，指称这些事物的〃相〃（eidos）。
个别事物是易变的，不断在变化的，只有个别事物的理念才是永恒不变的。尽管它们看不见，但是却能被努斯思考到、思想到，它们是唯一的真理。所以在这一上，柏拉图和苏格拉底是一致的。我们要知道美是什么、善是什么、大是什么，只举出一些美的事物、善的事物、大的事物是解决不了问题的，因为这些事物都是相对的。在不同的场合下，与不同的事物相比较，它们就可能是丑的、不善的或者是小的。你说什么是大，我举出一个大的东西，比如巨大的一座山，那只是相对的大，再大山，相对于地球来说，还是小的。大和小都是相对而言的东西，善和恶、美和丑也是这样一些东西，所以，我们只有深人到它的理念本、身，寻求这些〃本身〃的定义，它们才能够得到确定。所有这些具体的事物，所有美的、善的、大的等等，正是它们的理念才能成为这些具体事物的原因。这些原因超越于任何具体场合，保持始终如一，这才是逻各斯。逻各斯要保持始终如一、始终是一、前后一致，而为任何具体事物所改变。反过来看，一切具体的东西，美的东西、善的东西、大的东西等等，都是因为〃分有〃了这些理念才成为了美的、善的、大的。〃分有〃也是柏拉图的一个特殊的概念，凡是在西方文献中涉及到这个词，我们就要想到柏拉图。它是一个很独特的概念。就是说，美的东西，比如一匹美丽的母马，之所以我们叫它美的，不是因为它是一马，而是因为它里面有美的理念。马也可能不具有美的理念，那就是一匹很丑的马，如果具有了美的理念，那它就是美的了。所以，它是美的事物之所以美的原因。美的事物〃分有〃了这个美的理念，才能够成为美的事物。
这样看来，所有的现实世界的事物，它们都是这些理念的一个摹本，都是属于这些理念的摹仿。是摹本，而不是蓝本，不是这些理念本身。就是说，一匹美丽的母马，只是大体上相当于美的，但它并不是美本身。它只是以自己的方式，摹仿了美的理念。摹本眼它的原本、它的蓝本，当然是不一样的。蓝本是直接的，而摹本可能就是有一些偏差的，总是相对的，总是在一定程度上摹仿得有些像了，美的了，我们就说它是美的。但是绝对的美就是理念本身，那就是它们的本体了，是万物的本体。整个世界、整个宇宙从本体上看，都是由于分有理念而构成的。此外，理念还是万物的目的，万物都要摹仿它，万物都在摹仿它的过程中处在不同的阶段，处在不同的层次上面。所以理念既是万物的目的，同时又是万物的共相和类型。美的理念不光是母马，不光是一朵美丽的花，也不光是一位漂亮小姐，而是所有这些东西所共同具有的共相，一种类型，一种型相所以有些人建议把理念译为〃型相〃，具有一种类型的〃相〃。
因此世界上的万事万物，只要是存在着的事物，都具有自己的理念，也都是因为它们的理念而得以存在。但是它们在等级上是不同的，最高等级的就是善的理念；其次就是精神的事物，精神的事物就是像美德、正义、勇敢、知识等等这些，都是在善之下的；再其次就是那些普遍的种，就是范畴，比如存在与非存在、动和静、间和异、质和量等等；再其次是数学的理念，比如圆、三角形、直线、1和2等等；再往后就是感性事物的理念，比如人和马，我们刚才讲的马的理念，还有石头等等，以及人工制品；最低级的就是排泄物、泥、头发这些东西了，也有它们的理念。但是柏拉图后来又否认，排泄物不应该有自己的理念，因为太卑贱了，用理念来说明它，实在站污了理念这个名称。所以在这点上，柏拉图是犹豫的，这恰好暴露了柏拉图的体系有一个致命的弱点。
一个什么弱点呢？就是说，凡是那些最低级的事物，就不属善的理念的统治，因为它们太低级了。然而，这些事物显然还是存在的，你不能否认排泄物还是存在的。既然存在，就应该有自己的理念。所以后来亚里士多德就抓住这一点来批评柏拉图，这也是柏拉图到了自己的晚年被迫转向的一个契机。就是说，柏拉图的目的论和本体论之间有一种冲突，目的论是要立足于伦理、道德、善，而本体论也就是存在论，它却是非道德的。凡是存在的都有理念，但最高的理念又是善，善是一个伦理道德的概念。你要是立足于伦道德，你就要否定那些不道德的、肮脏的东西的存在性，那么你的善就不具有普遍性，不具有最高的普遍性。要使这个善具有最高的普遍性，那你就要把那些不善的东西也容纳进来，那些丑恶的东西也要容纳进来，那你就不是全善。
这是柏拉图的一个矛盾所在。所以，后期的柏拉图对自己的理念论进行了大刀阔斧的修正。一个是把善转变为一种努斯的、创造性的造物主，善是一个造物的概念，把它从一种伦理上的目的转变为一种有机体的目的。伦上的目的是善、是好，有机体的目的就不一定是好了。有机体，比如小爬虫、跳蚤，都是有机体。但是这样一转变，就能够赋予世界一具有生命的存在，它所产生的不仅仅限于那些善的事物，而是无所不包的事物。所以柏拉图的善的理念后来就被理解为完备性、完善性，无所不包、完备无缺。这跟善的理念就有一些距离了，不一定道德的意思了，而只是完整性的意思。这是他的一个改进。另外一个就是给这个善的理念创造世界提供了一些技术性手段。他认为自然界的万物都是由几何学上的粒子所造成的，比如说土，是由正六面体造成的F；k，是由正四面体所造成的：气，是由正八面体所造成的；水，是由正二十面体造成的……它们之间的关系是几何学的关系。这些地方受到了毕达哥拉斯的一些影响。所以，理念是支配一切的，数的理念支配着自然界的一切事物。造物主照善的目的来安排，在技术上则是按照这样一个几何学的方式，而不是按照他的良好的道德愿望，使得这个世界产生出来。造物主是通过一种机械的必然性，把自然万物创造出来的。
这些就是柏拉图对努斯的一个改造了，是一个补充。苏格拉诉之于神的善意，但是没有指出来神是怎么创造这个世界的，那么柏拉图就把机械论引进来了。机械论和目的论结合在一起，创造了整个世界。造物主有善的意志，但是他的手段却是机械论的。这是第一次把机械论和目的论结合在一起的一种尝试，机械论是目的的现实的手段。所以总的看来，他是削弱了善的道德色彩，而突出了它的生命色彩，突出了努斯精神的生命色彩。这两方面，一个是逻各斯充当一种生命的原则，努斯则作为一种生命的目的，这个的以逻各斯作为手段来结合成一个巨大的物理系统。这样一来，使得理念世界创造现实世界有了可能。
理念世界本来是高高在上的，但是在晚期柏拉图那里，他试图把现实世界拯救出来。现实世界是怎么产生出来的？就是由理念世界产生出来的，是由造物主产生出来的，通过贯彻一种努斯精神和逻各斯的手段，创造了现实的宇宙。这一点实际上已经向亚里士多德的世界观过渡了。
（二）反思理论的创立与理性的迷狂一一〃洞喻〃与〃线喻〃
昨天我们讲到了古希腊精神哲学系统中的柏拉图哲学，我们首先介绍了他的理念论，理念论主要是他的本体论。在他看来，万事万物就其真实的本质而言就是理念世界，理
![林平之古罗马重生[斯巴达克斯]封面](http://www.667book.com/cover/22/22965.jpg)
