精神现象学句读-第32章
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——如果说，把上帝理解成唯一实体，这个规定曾在它被表述出来的那个时代激起了愤怒，那么之所以如此，一部分是因为人们本能地觉得在这一规定里自我意识不是被保留下来而是完全消失了，但另一部分则是因为人们相反地坚持思维就是思维，就是普遍性本身，就是这个单一性或这个无差别不运动的实体性。
“——如果说，把上帝理解成唯一实体，这个规定曾在它被表述出来的那个时代激起了愤怒”，我这里都有一些改动，“把上帝理解成唯一实体，这个规定曾在它被表述出来的那个时代激起了愤怒，那么之所以如此，一部分是因为人们本能地觉得在这一规定里自我意识不是被保留下来而是完全消失了，但另一部分则是因为人们相反地坚持思维就是思维，就是普遍性本身就是这个单一性或这个无差别不运动的实体性”，这里有一些改动，我们来看一下这里，“把上帝理解成唯一实体”，这个注释里面讲了，指的是斯宾诺莎的哲学，斯宾诺莎讲上帝是唯一实体，斯宾诺莎对近代哲学影响是非常巨大的，黑格尔在哲学史讲演录里面讲，甚至于讲到，要么是斯宾诺莎，要么不是哲学，近代哲学的共识就是都是从斯宾诺莎来的，包括康德，包括费希特，包括谢林，包括雅可比，他们都是从斯宾诺莎来的，所以这个地方非常重要，斯宾诺莎为什么重要？
就是他把上帝理解为唯一的实体，上帝是唯一是实体，“这个规定曾在它被表述出来的那个时代激起了愤怒”，斯宾诺莎的时代是激起了愤怒的，激起了普遍的愤怒，很多人都这个批评他，把他视为异端，所以他也历来也不得志，黑格尔在这里解释，“那么之所以如此，一部分是因为人们本能地觉得在这一规定里自我意识不是被保留下来而是完全消失了”，就是上帝是唯一的实体，那我们还干什么呢？所以斯宾诺莎的这个伦理学啊它是一个宿命论，它是一个宿命论的体系，人在它这个体系里面一无所为，自我意识完全消失了，“在这一规定里自我意识不是被保留下来而是完全消失了”，人一无所为，上帝也一无所为，上帝也没干什么，上帝就是自然界，自然界就是自然而然，上帝就是这样的，它也没干什么，上帝有两个属性，一个是广延，一个是思维，但是广延和思维都不是一种创造性的，而是一种预先存在在那里的，都没有干什么事情，所以自我意识不管在上帝那里也好，还是在个人这里也好，都没有被保留下来，而是完全消失了，完全没有自我意识，斯宾诺莎批评笛卡尔的时候就是这样说的嘛，他第一个批评的就是笛卡尔的自我意识，我思故我在，他认为这个论证是无效的，自我意识完全无必要，我要有知识完全无必要我先有自我意识，我要知道，我不必知道我知道，我要知道我知道，我不必知道我知道我知道我知道，这是斯宾诺莎的论证，在《知性改进论》就批评笛卡尔，就认为他叠床架屋，你知道你就知道了，你还要知道我知道，那是不必要的，所以斯宾诺莎就是强调直接知识是最高的，直接知识是最高的，这个传统一直延续下来，雅可比，这个到康德那里把它架空了，康德认为人不可能有直接知识，只有上帝也许可能有，但是人不可能有理智直观，后来费希特、谢林又把它恢复了，人就是要靠理智直观，直接的知识比那种间接的知识更高级，我就是我，费希特的我就是我、A＝A，这就是直接知识，所以自我意识在斯宾诺莎那里就完全消失了，虽然后来的人又把它恢复了，但是在斯宾诺莎那里，没有自我意识的地位，这是一部分人感到愤怒的一个原因，就是说你把这个上帝看作是唯一的实体，那我们人还干什么？
所以他们指责这个斯宾诺莎是无神论，指责他是无神论，上帝也不是世界的创造者，上帝就是自然本身，它不是通过上帝的自我意识来创造世界的，那么我们人的自我意识也消失了，这是批评他的这个无神论，“但另一部分则是因为人们相反地坚持思维就是思维，就是普遍性本身，就是这个单一性或这个无差别不运动的实体性”，这个地方我把它这里改了一下，它这里本来是“坚持普遍性本身就是这个单一性”，这个把问题搞混了，他实际上讲“坚持思维就是思维，就是普遍性本身”，逗号，这里有个逗号，“就是这个单一性或这个无差别不运动的实体性”，思维就是思维，思维就是普遍性本身，思维就是这个单一性或这个无差别不运动的实体性，这是另一部分人，“另一部分则是因为人们相反地坚持思维就是思维”，思维就是普遍性本身，这个是跟前一部分的人有一些角度的不一样，前一部分人呢，就是说他完全取消了自我意识，而后面这一部分人呢他坚持思维就是思维，坚持、坚持这个斯宾诺莎的，斯宾诺莎也讲思维嘛，思维是上帝的属性之一，上帝的本质属性之一，思维和广延，那么后一部分人呢把他里面的这个思维挑出来加以绝对化，加以强调，坚持思维就是思维，思维和广延是不同的，思维和上帝也是不同的，“坚持思维就是思维，就是普遍性本身，就是这个单一性或这个无差别不运动的实体性”，它这个注释里面讲，康德和费希特的哲学，这是康德从费希特那里经过这个批判、批判斯宾诺莎的独断论，而从中引出了思维的最高原则――自我意识的绝对这个原则、绝对原理，我，我等于我，我就是我，思维就是思维，先验自我意识的最高原理就是知性最高原理，就是思维最高原理，思维就是普遍性本身，思维不是象斯宾诺莎讲的只是两个、两大属性之一，思维无所不包，包括一切，这就把斯宾诺莎的那个实体把它取消了，斯宾诺莎那个实体当然在康德那里还保留在自在之物里面，另外、另外还有一个保留在自在之物，但是自在之物人的思维是认识不了的，人可以思维它，但是认识不了，它坚持思维就是思维，就是普遍性，思维是具有普遍性的，知性和理性都是具有这个普遍性的，知性是在现象界，人为自然界立法，它是有一种法庭的地位，那么理性呢，它可以思考自在之物，斯宾诺莎讲的上帝啊、这个实体啊，这些东西都是理性思考的，费希特呢不光是理性可以思考，而且是理性可以创造出来的，实体也好、世界也好，都是理性创造出来的，都是思维创造出来的，所以他们把思维这一个属性把它作为一个绝对的东西，思维“就是这个单一性或这个无差别不运动的实体性”，当然在费希特那里呢他已经开始有运动，在费希特那里、黑格尔讲费希特一个很大的贡献就是推演了范畴，就是把范畴一个一个推演出来，把世界也推演出来，他那个实体性已经开始有运动了，但是最后呢归于无差别性，就是归于绝对自我的时候它又归于无差别性，到最后它是不运动的，就是这个单一性、思维的单一性，或者是无差别不运动的实体性，在这个地方指的是康德和费希特的哲学，他们都是对斯宾诺莎的一个回应，这是另外一部分人，下面说，而如果说有第三种见解，认为思维在其自身中就是与实体的存在合为一体的并且把直接性或直观视为思维，那还要看这种理智的直观是否不重新堕入毫无生气的单一性中以及是否它不重新以一种不现实的方式来陈述现实自身。
而如果说有第三种见解，认为思维把实体的存在与自己结合为一，并且把直接性或直观理解为思维，那还要看这种理智的直观是否不重新堕入毫无生气的单一性中以及是否它不重新以一种不现实的方式来陈述现实自身。
“而如果说有第三种见解”，前面一种见解，就是说本能、本能地觉得斯宾诺莎把自我意识取消了，后面一种见解就是把自我意识发展为绝对的思维，就是、“就是这个单一性或这个无差别不运动的实体性”，“而如果说有第三种见解，认为思维把实体的存在与自己结合为一，并且把直接性或直观理解为思维，那还要看这种理智的直观是否不重新堕入毫无生气的单一性中以及是否它不重新以一种不现实的方式来陈述现实自身”，这个第三、第三种见解呢，它是暗指的谢林哲学，暗指谢林哲学，他说“而如果说有第三种见解，认为思维把实体的存在与自己结合为一”，这第三种见解就是把思维与实体的存在、也就是思维与存在结合为一，“与自己结合为一”就是与思维结合为一，思维把存在与自己结合为一了，达到思维与存在的同一性了，这个在康德和费希特那里都没有做到的，康德是把它分裂为二，一个是现象，一个是物自体，而达不到同一性，思维和这个物自体分居于世界的两岸，而在这个费希特那里他是主观性的，主观的？？
它跟客观的存在没有关系，客观的非我对于费希特来说还是一个自在之物，他的思维并没有把存在统进来、结合进来，只有到了谢林才真正地通过思维把实体和存在把它统进来了，结合为一了，我们知道，谢林是客观唯心主义的，跟黑格尔很接近的，黑格尔也是客观唯心主义的，而康德和费希特基本上都可以归为主观唯心主义的，当然这个他们都不承认了，康德就认为自己是一个先验的唯心主义，先验的唯心主义相当于客观唯心主义，先验的它那种主观的唯心论进行了批判，但在黑格尔看来，你既然没有把实体与存在、没有把自在之物统进来，那你还是主观唯心主义、主观的观念论，而谢林呢就已经做到了这一点，整个世界宇宙没有什么自在之物，一切都在思维的活动之中显示自身，所以思维把实体的存在与自己结合为一，并且把直接性和直观理解为思维，把直接性，比如说存在的直接性、实体的直接性，也把它理解为思维，理解为思维的直接性，理智直观和艺术直观，理智直观你还可以说他是哲学家的直观，但是艺术直观它是可以创造出作品来的，在自然界里面，艺术品它要占一席之地，所以讲艺术直观里面真正实现了主客观的同一，艺术家所创造的作品是一个客观的、实实在在存在的东西，但是它又是精神产品，这个东西的意义仅仅在�
