精神现象学句读-第27章
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前者的这种沉寂，只有一半是由于后者的胜利，而另一半则是由于厌倦和冷淡；当诺言不断地引起期待而又不得实现时，通常总是产生这样的结果。
“前者的这种沉寂”，前一派人的这种沉寂，“只有一半是由于后者的胜利”，只有一半是由于这种直接知识现在是时髦、现在是热点、现在是时代潮流，这个时代潮流有时代精神在后面推波助澜，有它的根基，你是轻易否定不掉的，你抗拒不了的，你拼命地抗拒，也是螳臂挡车，所以“只有一半是由于后者的胜利”，但是后者的胜利也是有限的，他说“另一半则是由于厌倦和冷淡”，也就是对于启蒙、对于普世价值、对于这些抽象的概念产生了厌倦和冷淡，“当诺言不断地引起期待而又不得实现时，通常总是产生这样的结果”，这是一个规律，这？？是个规律，我们今天看得非常明显，为什么国学热现在这么时兴？就是因为普世价值、启蒙价值总是不断地许诺引起期待，又始终得不到实现，又得不到实现，那么就产生了一种厌倦，厌烦了，现在反思五四、反思启蒙，就是说启蒙讲了这么多，都是空话，在中国行不通，启蒙没有出路，那不是由于厌倦吗？由厌倦就产生冷淡，也就是说他们的期望就是刚开始的时候一来你就要给我见到效果，你要对中国有巨大的改变，要救中国，然后要振兴中国，要有巨大的改变，后来发现没有那么大的效果，那么就厌倦，厌倦了以后就回到传统，你要讲中国国情，那中国的传统最合于中国国情，最好是回到秦始皇的时代，那最适合中国国情，中国人就是缺一个秦始皇嘛，现在如果有个秦始皇那多好，那可以统治全世界了，天下都归秦始皇统治，所以“前者的这种沉寂，只有一半是由于后者的胜利”，当然我们现在后者还没有胜利，还没有胜利，甚至于有的人还说被打败了，这个新的东西、启蒙的东西现在被压倒了，但至少，这种压倒也是由于厌倦和冷淡，对新事物的期待的失望，导致了向后转，导致我们向后转，这个跟德国有点不太一样的地方，因为我们的传统那显然要比德国的传统要深远得多了，我们是五千年的传统，有五千年的包袱，所以要回去很容易的，我们再看下面一段，后一派的人有时确实也非常方便地在内容上作出巨大的开展。
后一派的人有时倒是非常容易在内容上作出巨大的扩展。
这个对后一派的人呢在这方面又看到它的另外一面，就是“后一派的人有时倒是非常容易在内容上作出巨大的扩展”，这个这句话里面，根据后面讲的来说呢，它里面包含有一种讽刺的意味，有一种反讽的意味，他们的办法就是把大量的材料，即把已经熟悉的和整理就绪的东西搬进他们的领域里来；而且由于他们专门爱去注意奇特的和新奇的东西，他们就更好象是已经掌握了人类业已有所认知的一切其余的材料，同时还占有了尚未整理就绪的材料；这样，他们就把一切都归属于绝对理念之下，以致绝对理念仿佛已在一切事物中都被认识到了，并已成功地发展成为一门开展了的科学。
他们在自己的地盘上搬进了大量的材料，即那种已经熟知的和整理好了的东西；而且由于他们专门爱去注意奇特的和怪异的东西，他们就更好象是已经以熟知的方式占有了一切其余的材料，同时还以整理好的方式掌握了尚未得到规范的东西；这样，他们就好象把一切都置于绝对理念之下了，以致绝对理念仿佛已在一切事物中都被认识到了，并似乎已生长为一门扩展了的科学。
“他们在自己的地盘上搬进了大量的材料，即那种已经熟知的和整理好了的东西”，他们在自己的地盘上，自己的地盘是什么地盘？就是直接知识，在直接知识这个地盘上面搬进了大量的材料，直接知识本身是空洞的，直接、直观、直观的知识，悟到了就悟到了，没悟到什么都没有，你悟到了就什么都有了，这就叫顿悟，一念之下，当下大悟，这叫顿悟，什么都有了，你没有悟到，你就什么也没有，本来他跟内容没有关系，但是呢他们倒是很容易在内容上作巨大的扩展，就是说因为他们已经顿悟到了，他们顿悟了以后呢，可以把所有的内容都纳入到他们的地盘上来，一通百通，所有东西都是一样的，“他们在自己的地盘上搬进了大量的材料，即那种已经熟知的和整理好了的东西”，大量的材料是什么材料呢？就是那样一些已经熟知的和整理好了的东西，把所有的常识、所有的已经熟知的、所有的经过人类的世世代代的积累已经整理好了、已经成为知识了的东西，全都搬进他们的这个顿悟、他们的直接知识里面，全都放在他们的直接知识底下加以解释，我经常、几乎每年都要收到几本、两本甚至于三本这个民间哲学家寄来的这个著作，现在出东西很容易嘛，只要有钱，你给出版社几万块钱，它就可以给你出本书，于是他就寄给我一本，也不认识，大量的就是这样，他有一个顿悟，他觉得哪个概念是最重要的，然后就什么论，三十万字、四十万字，然后天下、地下、这个什么这个中西马、什么自然科学、数学、物理学、社会科学、法学、道德学、伦理全搬进来，你看，我都可以解释，我一个概念可以解释所有这些东西，这就是一个体系，灵光一现，他觉得他抓住一个他就抓住所有的、天下所有的知识，这样的东西多，我通常呢都不回复，这觉得这都是垃圾，每个人都随时都可以想到一个概念，哦，当下大悟，所有东西都是这个概念，都是这个概念在起作用，这个把熟知的和整理好的东西都搬进来，大量的材料都搬进来，搬进它这样一个概念里面来，比如说这个雅可比，绝对，所有的东西都是在绝对之下，所有的东西都是相对的嘛，那么它都在绝对这个概念之下，我可以用绝对来解释所有的东西，下面，“而且由于他们专门爱去注意奇特的和怪异的东西，他们就更好象是已经以熟知的方式占有了一切其余的材料，同时还以整理好的方式掌握了尚未得到规范的东西”，这个也改了一些字，“而且由于他们专门爱去注意奇特的和怪异的东西”，刚刚讲的是那些已经熟知的东西、已经整理好的东西，他们都纳入到他们的灵感之下了，不但如此，而且他们专门爱去注意那些奇特的、怪异的东西，比如说气功啊、特异功能啊，很多我看到的很多的民间哲学里面也有，气功他也能解释，中医他也能解释，阴阳五行，我刚才讲了嘛，中西马古今中外他全都能解释，这个凡是越是你无法解释的、觉得很神奇的，这个不明飞行物，这样一些世界之谜，在他那里都可以解释，还有算命，算得头头是道，“专门爱去注意奇特的和怪异的东西”，他这是也是一种办法，我要提高我的知名度的话呢，你如果只是解释那些大家都知道的东西，那还不够，你必须把那些别人不能解释的东西你能解释，你能把它解释得头头是道，这是他们的一种办法，他们经过这种解释，他们经过，“更好象是已经以熟知的方式占有了一切其余的材料”，就是说那些奇奇怪怪的东西都是大家感到陌生的，但是经过他们的解释以后，他们就好象是以熟知的方式占有了这样一些材料，占有了一切其余的材料，也就是说我连这样一些奇奇怪怪的人们感到陌生的东西都已经掌握了，那么一切其余的材料更加掌握了，我能够解释人们不能解释的东西，那么我当然对于人们已经能解释的东西当然更加是完全掌握了，“就更好象是已经以熟知的方式占有了一切其余的材料”，我把那些不熟悉的、陌生的东西解释了以后，其他的就不言而喻了，那些熟知的东西就不在话下了，这个要把最难的东西解决了嘛，最难的东西解决了，容易的东西就不用说了，“同时还以整理好的方式掌握了尚未得到规范的东西”，那些奇异的东西、那些陌生的东西都是还没有得到规范的东西，那么这些人呢他们通过这样一种方式呢，就同时好象是“以整理好的方式”，那些没有被整理的东西在我这里也就都被整理了，你不能规范，我已经给了他一个规范啦，所以我就以“以整理好的方式掌握了尚未得到规范的东西”，也就是尚未被别人整理好的东西，我整理好了，自然我是填补空白的，这个是他们采取的一种手法，他说，“这样，他们就好象把一切都置于绝对理念之下了，以致绝对理念仿佛已在一切事物中都被认识到了，并似乎已生长为一门扩展了的科学”，这是他们所要达到的目的了，“这样，他们就好象把一切都置于绝对理念之下了”，雅可比就是这样的，绝对嘛，绝对只能是直接知识，我直接就可以感到绝对，当把所有的东西都纳入到我的地盘以后呢，包括那些奇奇怪怪的东西，我都把它纳入进来，“就好象把一切都置于绝对理念之下了，以致绝对理念仿佛已在一切事物中都被认识到了，并似乎已生长为一门扩展了的科学”，其实它根本还没有扩展，他只是把人家扩展的东西把它纳入进来，把人家遗漏了的或者还没还得及扩展的东西也把它纳入进来，就好象他的科学已经扩展了，绝对理念“似乎已生长为一门扩展了的科学”，通过这种方式来扩展绝对理念，实际上绝对理念还置身于事外，因为这些东西已经是现成的，它并不是由绝对理念一步一步地推出来的，绝对理念不过是象一个箱子，绝对理念是个筐，什么都往里面装，只不过是个筐子，能把它装进去，内容还是散的，你从里面看出绝对理念，人家可没有看出绝对理念，你说这是绝对理念，人家没有知识的人、没有绝对知识的人他说就是知识嘛，这就是自然科学知识嘛，这就是牛顿定理嘛，这哪有什么绝对理念？他可以不承认，只不过是你把它装进去了，你承认而已，那么它是不是能成为一门扩展了的科学呢？显然不可能，所以他这一段整个都带有一种讽刺的意味，下面讲，但仔细考察起来，我们就发现他们所以达到这样的开展，并不是因为同一个理念自己取得了不同的形象，而是因为这同一个理念作了千篇一律地重复出现；只因为它外在地被应用于不同的材料，就获得了一种无聊的外表上的差别性。
但仔细考察起来，这样的扩展并不是通过同一个东西自己取得不同的形态而实现的，相反，它是同一个东西不变形地重复，它只是外在地被应用于不同的材料，并获得一种无聊的外表上的差别性。
我这一句改了一些，我们再看，“但仔细考察起来，这样的扩展并不是通过同一个东西自己取得不同的形态而实现的”，它这里讲同一个理念，其实不一定是同一个理念，就是他这里是讲一般的方法论，就是说按照黑格尔的说法，你真的要扩展为一门科学，你不能把一个筐子摆在那里，把所有的东西丢进去，那是成不了科学的，科学哪能这样建立起来呢？真正的科学是同一个东西自己取得不同的形态而实现出来的，真正是科学的话，它是一个实现出来的体系，是同一个东西从同一个原点上面自我实现，自己把自己实现出来，它不是一个筐子，或者象康德讲的先天直观形式，把什么东西装进去，不是康德讲的建筑术，一种外在的一种技术，而是一种生命的自我生长，一种有生命的自我生长，同一个东西自己取得不同的形态而实现的，这样的扩展了的科学，什么叫扩展了的科学？应当是这样地实现的，就是同一个东西自己取得不同的形态，最开始是抽象的形态，�
