精神现象学句读-第25章
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把它发挥出来了，再就是雅可比，这些人都是强调直接知识，那么黑格尔在这个地方呢，认为他们的这样一种直接知识是科学，但是这种现存的科学还只存在于它的概念里，或只有它的内在的东西才是现成的，现存的科学，只有，什么，什么现存的只有，只有这种科学内在的东西才是现存，这个时候，我们可以把它叫做现存的科学，已经有科学了，现在已经有科学了，这个雅可比、谢林、费希特他们都可以说是科学，知识学，费希特的知识学，全部知识学的基础，谢林的先验唯心论，这些都可以说是科学了，但是这种科学还是仅仅是它的内在的东西作为现存的科学，它还没表现出来，所谓内在的东西，就是说每个人心里知道，但是说不出来，也推不出来，也不能在现实中通过具体的活生生的历史过程把它的环节展示出来，一切都还是内在的，或者说还是潜在的，有了这个基础，我们可以继续发展，但是现在还没有发展，还只是科学的一种抽象概念，下面讲“之所以说它是少数个别人的，是因为科学还没广泛地出现，这就使得它的定在成为了个别的”，我这里有一些改动，“之所以说它是少数个别人的”，这里讲到少数个别人，前面讲到之所以是秘传的，但是它是少数个别人秘传的，为什么是少数个别人的呢？是因为科学还没有广泛地出现，只有个别的天才、个别的先知先觉者他们领悟到了，这就使得它的定在成为了个别的，就是科学这样一个抽象的概念，它的定在、它的此在、它的现实的表现，只是个别人头脑里面的东西，科学在现实社会中、在人类社会中现实的表现只是表现为雅可比啊、费希特啊、谢林啊这几个人头脑里面他已经发现了，已经发现了科学，但是在广大的这个这个人民群众、老百姓那里，还没有推广开来，还没有被人们所知道，人们拿他的书一看，就觉得那是他的天才，他们知道了，但是我们没有，我们搞不懂他讲些什么，你体会到了，你没说出来，那怎么能让人懂呢？所以它的定在成为了个别的，定在就是具体的存在，抽象的概念，抽象的概念在具体的存在中只表现在个别人的头脑里面，那么它的普遍性就要受到限制，科学本来应该是普遍的，应该广泛地出现，任何人都可以学习，但是现在还没有，这个下面讲这个道理，只有完全规定了的东西才是公开的、可理解的，能够经学习而成为一切人的所有物。
只有完全规定了的东西才同时是对外开放的、可理解的，能够被学习并为一切人所有的。
“只有完全规定了的东西才同时是对外开放的”，它翻译成公开的也可以，“只有完全规定了的东西才同时是对外开放的、可理解的，能够被学习并为一切人所有的”，完全规定了的东西，也就是说有了具体规定的东西，最抽象的那个表象，科学以及新世界、全体这样一些概念，都是抽象的，都还没有经过完全的规定，所谓完全的规定，就是说具体的规定，每一点、每一个环节都得到了规定，但现在还没有，现在还是一种很虚幻的、很缥缈的、随时可以变动随时可以捡起来又可以抛弃的东西，比如说民主这个概念，法治这个概念，我们现在虚无缥缈，不知道它是什么，在现实中如何表现，你现实中经常不是我们想的那么理想，一旦实现出来就会天下大乱，那么很多人就说那么我们就不要了，它的规定还没有实现出来的时候，它总是动摇的，你可以要它，也可以不要它，你可以向往它，但是也可以害怕它，它可能带来什么后果？那么我们随时、现在抛弃它还来得及，还趁早，趁早抛弃它，我们回到我们几千年传统里面去稳靠一下，这个是一切新事物在最初的时候总是面临这样的处境，“只有完全规定了的东西才同时是对外开放的”，就是说不是哪个人头脑里面、不是少数人头脑里面隐藏的、秘传的东西，而是对一切人开放的东西，只有你把它规定好了，才能够对一切人开放，所以我们现在要借用西方的经验去具体地规定那些普世价值的内容，我们要预先告诉大家，普世价值的内容是那样的，具体规定下来不是你想象的那么美好，但是它是必然的，它是一步步一个一个环节具有一种逻辑必然性，一个环节套一个环节，我们必然会走向那一步，你只不过是推迟它的到来而已，但它终究要来的，当然我们今天已经，在西方这样一些概念已经完全规定了，只是在我们中国还没有规定，如何使它变成中国特色的，这个就还有待于规定，所以在某种意义上，对我们来说，这样一些新世界的这些概念还没有被完全规定，尽管有西方经验，但是那些经验只给我们提供了一个方向，具体怎么做？有些东西不可操作，你把西方的东西拿来，马上就变了，所以必须要完全规定，完全规定你不能一劳永逸，不能说一开始我就把它完全规定好，画一个路线图，我们哪年哪月就把这个民主、法治把它实现出来，那是不可能的，但是只有完全规定了的东西才是不是你个人头脑里所固有的，才是“对外开放的、可理解的，能够被学习并为一切人所有的”，并为一切人所有的，能够被学习，通过什么去学习？所有人都可以学习，那就要通过逻辑，每个人都有逻辑，有强有弱，但都有，你如果逻辑推理比较弱，你就要更要学习，通过学习，你知道自己错在哪里，所以黑格尔在这里强调的就是科学的普遍性，也就是逻辑的形式，下面讲，
科学的知性形式是向一切人提供的、为一切人铺平了的通往科学的道路，而通过知性以求达取理性知识乃是向科学的意识的正当要求；因为知性一般说来即是思维，即是纯粹的自我，而知性的东西则是已知的东西和科学与非科学的意识共有的东西，非科学的人通过它就能直接进入科学。
科学的可理解的形式是向一切人提供的、为一切人铺平了的通往科学的道路，而通过知性达到合理的知识乃是促进科学的意识的正当要求；因为知性一般说来即是思维，即是纯粹的自我，而知性可理解的东西则是已知的东西以及科学与非科学的意识所共有的东西，非科学的意识通过它就能直接进入科学。
“科学的可理解的形式是向一切人提供的、为一切人铺平了的通往科学的道路，而通过知性达到合理的知识乃是促进科学的意识的正当要求”，这里改了几个字，“科学的可理解的形式”，它讲知性的形式，其实也就是可理解的形式，我们这里更加，它这里这个词，＊＊＊，本来的意思就是能够互相理解的，＊＊＊当然是知性的，这个地方更加恰当地翻译成可理解的形式，“是向一切人提供”，它是可理解的，＊＊＊，就是我们互相理解，它本来的意思就是这个意思，它当然是向一切人提供的，“为一切人铺平了的通往科学的道路”，广大老百姓，你在启蒙，那么广大老百姓呢还处在蒙昧之中，你怎么启蒙？
你必须要提供一条道路，所有的人，只要是人，他都能够遵循这条道路逼进科学，“通过知性达到合理的知识乃是促进科学的意识的正当要求”，促进科学的这种意识，它正当地，有一种正当的要求，就是通过知性来达到合理的知识，知性，通过知性，通过知性的道路来达到合理的知识，“促进科学的意识”必须、必然会提出这种要求，你要促进科学，科学要发展，科学怎么发展？科学要扩展，那就必须要提供一条道路，这条道路是人人可走的，只要你愿意，只要你抬脚你愿意走，就可以走上科学的道路，所以促进科学的意识，它的正当要求呢，就是通过知性来达到合理的知识，它不是那种秘传的知识，是合理的知识，不是那种灵感，不是那种灵光闪现，不是那种慧根，不是那种可意会而不可言传的东西，而是呢通过知性来达到的一种合理的知识，促进科学的意识，黑格尔就是促进科学的意识，他把促进科学当作他的目的，他曾经讲了，他写这本书，一开始就讲了，他的目的就是要打开通往科学的道路，要促进科学，所以他必须要提出这样一个正当的要求，就是为一切人铺平通往科学的道路，下面“因为知性一般说来即是思维，即是纯粹的自我，而知性可理解的东西则是已知的东西以及科学与非科学的意识所共有的东西，非科学的意识通过它就能直接进入科学”，为什么促进科学的意识必然会要求通过知性来达到合理的知识呢？“因为知性一般说来即是思维”，这是从知性的本性来回答这个问题，为什么这是一条道路呢？
“因为知性一般说来即是思维，即是纯粹的自我”，纯粹的自我也就是自我意识，纯粹的自我，知性，这个在康德那里呢，知性的最高原理就是先天的自我意识，先验自我意识的原理是知性的最高原理，这个是从康德那里接过来的，“因为知性一般说来即是思维，即是纯粹的自我，而知性可理解的东西”，这个也是那个词――＊＊＊，＊＊＊，“知性可理解的东西则是已知的东西以及科学与非科学的意识所共有的东西”，可理解的东西是已知的东西，包括科学，已知的东西以及科学与非科学的意识，已知的东西以及科学作为一方，非科学的意识作为另一方，双方所共有的东西是什么东西呢？就是知性可理解的东西，就是说你这非科学的意识，你说你这意识不科学，但是呢非科学的意识仍然具有可理解性，包括那些非科学的人，它这里翻译成非科学的人，其实也就是非科学的意识了，包括那些非科学的人，他们也是有知性的，他们也是通过可理解性来把握他们的知识，虽然他的这个知识不正确、不科学，那么科学和非科学他们共有的就是可理解的东西，已知的东西，已知的东西这个被划在科学的科学的这一方，科学和已知的东西，已知的东西和科学，这是作为一方，另一方呢是非科学的意识，非科学的意识当然你要说的话也是已知的，但是那种知是错误的，你已经知道了，但是你知道的那个知识是错误的、非科学的，但是科学和非科学的意识它共同具有的就是知性可理解的，所谓知性可理解的，它是一条道路，可以把所有的人，包括那些科学的人和非科学的人、科学的意识和非科学的意识共同引向科学的道路，只要你愿意，你不固执，你的意识还不科学，但是如果你不固执，你愿意接受科学，你就可以走这条道路，那么黑格尔给你提供了一条道路，就是可理解的东西――逻辑，逻辑学就是通往科学的道路，“通过它就能直接进入科学”，再不要有别的间接的手段了，就凭它，就凭逻辑，就凭形式，就凭这样一种科学的形式，你就可以直接进入科学，那这个，这一段他是讲的这个一方面新世界的最初显现还只是单纯性中的全体，还是一种抽象的，还是全体的基础，那么在这样一个时代出现的这种科学，它还没有完成，它想要完成，�
