万历十五年-第22章
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俭朴本来是一种美德，然而在这种条件下提倡俭朴，充其量也不外是一种手段，意在使
行政问题简化，以适应政府本身的低能。
现在又要回到海瑞。他把洪武皇帝提倡的原则奉为金科玉律，不准民间制造奢侈品，
诸如怎靖凌云、宛红撒金纸、斗糖斗缠、大定胜饼桌席等等，都在严禁之列。他一意重
农，力追往古，强调“两汉力田孝弟并科之意，隆礼相爱，惟上意向，唯民趋之，一归
本业，力返真纯”。希冀以个人的力量，领导社会回复到历史上和理想中的单纯。但是
他和洪武皇帝都没有想到，政府不用技术和经济的力量扶植民众，而单纯依靠政治上的
压力和道德上的宣传，结果只能是事与愿违。政府的绝大部分收入出自农民，而在海瑞
出任巡抚的时候，大部分农民又都身受高利贷的压迫和威胁。政府缺乏资金，农民无法
从政府机构获得低利率的贷款。当时民间的借贷机构是当铺，明喷款利率之高自不待言；
即便是亲戚邻右的贷款，也决不会温情脉脉地降低利率。既然如此，政府所规定的限制
高利贷的条文就只能是一纸空文。
自洪武开国到海瑞出任巡抚，其间已历200年。很多的变化已经在这200年间发生。
当年送达御前以备御览的14000多家富户，已经为新的富户所代替。这些新兴的富户，
绝大多数属于官僚、土绅或在学生员而得以享受“优免”，不再承担“役”的责任。政
府中的吏员，也越来越多地获得了上下其手的机会。因为全国的现金和实物不是总收集
发，财政制度无从以严密的会计制度加以考察，从间隙中漏出来的钱物就落于这些人的
手里。更为重要的是，文官集团已经成熟。洪武时代的8000官员，现在已经扩大为两万
人。当年不准下乡的禁令早已废止，但事实上他们也极少再有下乡的需要，因为很多的
人对民生疾苦早已视而不见，而是更多地关心于保持职位以取得合法与非法的收入。
然则像大地主徐阶那样无限地扩充家产，巧取豪夺，则不能不与文官集团的整体利
益发生冲突。他的所作所为已经激起民愤，威胁了整个的官僚政治。无论出于阴还是出
于阳，文官集团都不能允许他如是地独占利益，为所欲为。案情一经揭发公开，立即为
全部舆论所不容，而使徐阶失去了防御的能力。文官们可以用皇帝和法律的名义加给他
以种种罪名，使他无法置辩。他在海瑞罢官之后仍然遭到清算。他家里的全部土地最后
据说落实为6万亩，全部被没收。他的一个大儿子远戍边省，两个小儿子降为庶民。如
果不是张居正的援手，徐阶本人都会难于幸免。
然而对于农民的剥削，绝非限于这种突出的案件。剥削是一种社会现象，绵延数千
载，代代相传，在当日则为文官集团家庭经济的基础。官僚家庭用做官的收入放债买田，
为构成农村经济的一个重要环节。“君子之泽，五世而斩”，富家的没落和贫家的兴起，
其间的盛衰迭代，消替流转乃是常见的现象。但这种个别成员之间的转变无碍于整个阶
级的面貌，社会依然稳定地保持着剥削和被剥削这两个集团。海瑞的干预土地所有权，
其伦理上的根据和法律上的是非姑且置之不论，只说他以个人的力量，只凭以不怕死的
个谏得来的声名作为资本，而要使整个社会机器停止转动，也就无怪乎不能避免“志大
才疏”的评语了。
使这位好心的巡抚所更加无法理解的，则是农村的信用贷款不能合理解决的症结。
我们的帝国缺乏有效的货币制度和商业法律。这两个问题不解决，高利贷就无法避免。
第五章 海瑞——古怪的模范官僚 海瑞——古怪的模范官僚（3）
币制的问题肇始于两百年前。开国之初，洪武皇帝下令发行的大明宝钞，既不能兑
现，也不能用以交纳田赋。其发行的方式也不是通过商业机构，而是通过发放官俸、赏
赐官军和赈济灾民等方式流通于社会。而且，最根本的问题是在这种通行票据发放的时
候，政府并没有任何准备金。如果这种发行货币的办法能够成功，那确乎是重新分配财
富的最简便的办法了。然而事实上其中的奥妙在一开始就被识破，虽然政府严令禁止以
金银物货交易，违者治以重罪，民间却置若罔闻。宝钞在最初就没有能按照面额使用，
数十年后即等于废纸。
洪武即位以后，政府曾经铸造过洪武通宝钢钱。由于铜钱使用不便，洪武八年乃发
行宝钞作为法币。这一生财之道既经开辟，政府就不再愿意继续铸钱，以免和法币发生
竞争。其后由于形格势禁，再度感到铸钱的必要，但许多问题又随之而产电官方没有充
分的现金收入，只能少量鼓铸，而所铸成的铜钱又有欠美观和整饬，其后果就只能为私
铸大开方便之门。各种杂有铅锡、形制滥恶的劣质铜钱充斥于人民的经济生活之中，用
者怨声载道，有些人就拒绝使用。这种情形造成了通货紧缩，致使商业萧条，失业者不
断增加。面对这一严重的社会危机，政府不得不承认失败。于是无需鼓铸的碎银乃不可
遏止地成为公私交易中通用的货币。
碎银通货君临于全国人民的经济生活之中，其“政绩’赫然也不能完美无缺。首先，
碎银没有足够数量的铜币作为辅助，零售业极受限制。其次，这种货币既非政府的财政
机构所统一发行，主管当局就无法作必要的调节，以伸缩全国货币的流通量。更为普遍
的情况乃是一般富裕的家庭如不放债买田，必将金银埋于地下，或是制成金银器皿首饰
（其方便之处，乃是随时可以复原为货币）。可是这种趋势，必更促使通货紧缩，使农
民借款更加不易。以上种种因素刺激了高利贷者的活跃，而追本溯源，却依然要归之于
政府的无能。好心的巡抚想要用一时的政治力量去解决这些财政和经济政策上的问题，
无疑是舍本逐末，其结果必然是事与愿违。
如果存在有效的商业法律，在信用贷款中还可以使用商业票据，以补足货币的流通
量。但是本朝法律的重点在于对农民的治理，是以很少有涉及商业的条文。合资贸易、
违背契约、负债、破产等等，都被看成私人之间的事情而与公众福利无关。立法精神既
然如此，法律中对于这一方面的规定自然会出现很大的趋漏，因而不可避免地使商业不
能得到应有的发展。
本朝的官僚政治把这种情形视为当然。因为立国以来的财政制度规定了财政收入由
低级单位侧面收受为原则，无需乎商业机构来作技术上的辅助。地方官所关心的是他们
的考成，而考成的主要标准乃是田赋之能否按时如额缴解、社会秩序之能否清平安定。
扶植私人商业的发展，则照例不在他们的职责范围之内。何况商业的发展，如照资本主
义的产权法，必须承认私人财产的绝对性。这绝对性超过传统的道德观念。就这一点，
即与“四书”所倡导的宗旨相背。海瑞在判决疑案时所持的“与其屈兄，宁同其弟”等
等标准，也显示了他轻视私人财产的绝对性，而坚持维系伦理纲常的前提。
可是我们传统经济也另有它的特点。财产所有权的维护和遵守契约的义务，不能在
大量商业中彻底维持，却最有效地体现于农村中的租伯及抵押上。这些契约所涉范围虽
小，其不可违背已经成为社会习惯，农村中的士绅替老就可以保证它们的执行，只有极
少数的情况才需要惊动官府。因为如果不是这样，整个帝国的农村经济就无从维持。所
以，海瑞无视于这些成约在经济生活中的权威意义，单凭一己的是非标准行事，如果不
遭到传统势力的反对，那反倒是不可设想的事了。所以戴凤翔参劾他的奏疏中说，在海
瑞的辖区内佃户不敢向业主交租，借方不敢向资方还款，虽然是站在高利贷一方的片面
之辞，然而如果把这种现象说成一种必然的趋势，则也不失为一种合理的推断。而这种
现象一旦发生并蔓延于全国，则势所必然地可以危及全帝国的安全。戴凤翔的危言耸听
所以能取得预期的效果，原因即在于此。
在被迫退休之后，海瑞编印了他从政期间的记录，其中包括各种公私文件。流传到
今天的这部文集，反映了海瑞确实是一个公正而廉洁的官员，具有把事情办好的强烈愿
望，同时还能鞠躬尽瘁地去处理各种琐碎的问题。
使读者首先注意到的，是他处理财政问题的篇章。在洪武时代制定的赋役制度，流
弊已如上述。其最为百姓所苦的，颜为名目繁多而数额无限的“役”。大户人家可由官
僚的身分而阈免，这些沉重的负担就不可避免地落在中小地主身上，并往往使他们倾家
荡产。在推行了近二百年之后，帝国政府已深深感到窒碍难通而不得不加改革。改革的
办法是把各种名目的赋役折合成银两，以附加税的形式遍加于全境的土地上，不分贫富，
许商征银。这种新的税制称为“一条鞭法”。地方政府就用这些附加收入以支付各种力
役。
一条鞭法有其简明易行的优点，也多少限制了花样百出的舞弊营私。但过去按田亩
数量而以累进税方式而分派的各种赋役，此时以平均的方式摊派，本来属于富户的一部
分负担从此slJ转嫁于贫家小户。这也就是放弃了理想上的公允，而迁就事实。出于对
农民的同情，海瑞废除了自己应收的常例，并以种种方法限制吏前的舞弊。但是这些改
革，仍然收效甚微。因为本朝的财政制度虽然技术简陋，牵涉面却十分复杂，如果加以
彻底改革，必须厘定会计制度，在中上级机构中，实行银行管制的方式，亦即无异于彻
底改组文官集团，这当然是无法办到的。再则海瑞的着眼点也过于琐屑，他被政敌攻击
为不识大体，也不尽是凿空构陷之辞。比如说，他的节约到了这种程度，除非交员送上
一张缮正的公文，他决不另发一张空白的文书纸。
海瑞文集中有关司法的部分，虽然易于被读者忽略，但它的历史价值却至为重要，
因为它所阐述的这一庞大帝国的社会背景，较之任何论文都为简捷明白。从这些文件可
以看出，地万官纵使具有好心，他也决没有可能对有关人权和产权的诉讼逐一做出公正
的判决。因为在农村里，两兄弟隔年轮流使用一个养鱼池，或者水沟上一块用以过路的
石板，都可以成为涉讼的内容。如此等等的细节，法律如果以保护人权和产权作为基础，
则一次诉讼所需的详尽审查和参考成例，必致使用众多的人力和消耗大量的费用，这不
仅为县令一人所不能胜任，也为收入有限的地方政府所不能负担。而立法和司法必须全
国统一，又不能允许各个地方政府各行其是。既然如此，本朝的法律就不外是行政的一
种工具，而不是被统治者的保障。作为行政长官而兼司法长官的地方官，其注意力也只
是集中在使乡民安分守己，对于他们职责范围外没有多大影响的争端则拒不受理。这一
类案件照例由族长村长或替老士绅调解仲裁。为了鼓励并加强这种仲裁的权力，我们帝
国的圣经“四书”就为读书人所必须诵习，而其中亘古不变的观念又通过读书人而渗透
于不识字的乡民之中，即幼者必须追随长者，女人必须服从男人，没有知识的人必须听
命于有教养的人。帝国的政府以古代的理想社会作基础，而依赖文化的传统而生存。这
也是洪武皇帝强调复古的原因。
为替老士绅所不能解决而必须由官方处置的，绝大多数为刑事案件。判决这类案件，
政府的态度常常坚定而明确。如果发生人命损失，则尤其不能有丝毫的玩忽，一定要求
水落石出。“杀人者死”这一古老的立法原则在当时仍被沿用，过失杀人和谋杀之间区
别极微。这种一方面认为人命关天，一方面又主张以眼还眼的原则自然具有相当大的原
始性，但对于本朝的政治经济制度来说，其间的互相配合则极为恰当。这样的立法意在
避免技术上的复杂，简化案情中的疑难，而在大众之中造成一种清官万能的印象，即在
有识见的司法官之前，无不能决断的案件。换言之，这种设施也仍不离以道德代替法律
的途径。其方便之处则是一个地方官虽然缺乏法律上的专练，但是在幕僚和吏员的协助
下仍然可以应付裕如地兼任司法官。司法从属于行政，则政府的统治得以保持一元化而
使文官集团的思想行动趋于一致。
这种制度的原始性和简单性，在大众之中造成了很多不幸的后果。官府衙门除了对
刑事案件必须作出断然处置外，很少能注意到对日常生活中的种种纠纷维持公允。乡村
中的士绅替老，虽然被赋予了这方面的仲裁权，然而他们更关心的是自己的社会地位和
社交活动，对这些琐碎乏味的纠纷大多缺乏热情和耐心。至于开发民智这一类概念，在
他们心目中更不占有任何地位。在我们这个古老的礼义之邦里，绝大多数的�
