胡塞尔现象学导引-第3章
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上是说不过去的，但是有的老师在会上就提出了，把档案改过来，这不违反档案法吗，但是还是要这样做。因为在目前的情况下，该违背还是要违背一下。因为这个事情关系到学校的生死存亡和集体的名誉集体的地位，面对检察大员来了，从上面到下面的学生干部都必须干这种事，天花乱坠。这种利害关系在校内动员的时候就已经向广大教职员工学生暗示出来了，这个大家都有头脑一听就知道是怎么回事，涉及到每个人的利益，利益攸关。这些检察大员其实也都心知肚明，看看你们做的都符合规范，他们也知道你这是做出来的，但是不能在场面上说破。谁捅了漏子谁负责。
这是一种训练，就是从小学到大学，中国的青少年一直在接受这样一种系列的训练，在中国教育领域中每天都在进行，孩子们看在眼里，悟在心里，孩子都是很有悟性的，一下就感悟到了，他觉得这是起码的社会知识和起码的人生经验，不懂这个就别想到社会上去混。
比如说最近周洋获得了奥运的速滑冠军，面对着电视镜头她说她首先要感谢爸爸妈妈，要使他们生活得更好一点，国家体育总局的官员呢就不高兴啦，就在政协讨论教育问题的时候不点名的批评了她，说运动员首先应该感谢国家，而且带有一点检讨的意思 ，就是说我们体育总局忽视了对运动员的德育教育。这个网上正在讨论的火热。周洋的父母面对记者的时候就解释了，周洋的年纪小，经历少，我会教育她下次要先感谢国家再感谢父母。果然，后来面对记者，周洋就被成熟了，她也会说假话也会说大话了。首先感谢国家，然后感谢领导，然后感谢教练，最后父母排在了第五位。这不是她真心话了。开始讲的是真心话，开始大家都叫好，后来这一出来大家都感到恶心。中国的孩子就是这样被教育的。那么我们来分析一下。感谢父母，父母生了她，这当然是要感谢的，国家培养了她这当然也是要感谢的。但是谁是国家。当然是父母官了。国家就是父母官，代表国家的那个官员。是有权力的官员培养了她。所以要感谢父母官。但是有权力的官员是谁给他们权力的呢，理论上是人民。官员的权力是人民给的，官员是人民的公仆和代言人。所以按照明规则，周洋应该感谢的是人民，是纳税人，而不是国家。就像我接受了一笔捐款，那么我应该感谢谁呢，我应该感谢捐款人啊，我不能去感谢银行的职员，他们保管了款子，他们从银行里把这笔款子拿给我，我就感谢职员，这不搞倒了吗。那我感谢人民是感谢谁呢，感谢人民就是感谢自己，感谢父母，父母是人民啊，这不对吗？这是对的，按照明规则来讲，顺理成章，周洋应该说没有什么错。但是按照潜规则，不是这样。明规则是人民赋予了国家权力，潜规则是国家养活了人民。有权力的人本来可以不给你饭吃，比如周洋出身很贫寒，农村的，进队是给她一种恩赐，她本来可以不给你，或者把你的饭给别人吃，叫别人它不叫你，有的是人，他为什么选择了你。选择了你，不就是对你有恩吗，你不该感谢他吗，你还去感谢你的父母，你凭你的父母能进队吗。所以按照潜规则又是一套。但是后面一层意思是不能说出来的，只可意会不可言传。一说出来就和国家宪法相矛盾了，权力是人民给的，宪法没说是国家养活了人民。所以它是潜规则，周洋是按照明规则在说话，她不知道她犯了什么错，经过了教育，她懂得了规矩。懂得了什么规矩，第一是要服从，第二讲假话套话，假话套话的作用也就在于使人服从，按照权力话语的规范来规范自己的嘴。所以中国教育在今天它的内容其实就一个，就是用一切的方式包括假话套话。来使人服从这个是官本位的来历。服从地位高的人，服从有官的人有权的人。这就是官本位。这是教育的内容。那么表现在教育的方式上面呢，比如说种种弊端，教育的大跃进，大学的扩招，高收费，学校体制的衙门化，行政主导下的市场化，这个教育腐败学术腐败，种种乱象，都出自于这种官本位体制。这很容易理解，在中国目前只要有了权什么事情办不到，要钱有钱，要人有人，要地有地，要文凭有文凭，要论文有论文，要素质有素质。唯独要学术要思想，没门。那么近来从各种不同的角度对这件事情做了研究和解释，这看来也能说明不同问题，但给人感觉总觉得没有说到根子上，说到点子上。比如一讲起官本位，都认为是教育中一颗巨大的毒瘤，最近还有人提出来，要取消等级制，行政级别，我想恐怕这是不可行的。这怎么可能取消行政级别，取消了怎么办，大学如何面对比如说财政部，教育部它如何面对。但是官本位是大家公认的。
究竟是官本位导致了教育腐败呢，还是腐朽的教育理念导致了官本位，这是个问题。
我提出来的就是我们今天的官本位跟一般的官本位还不太一样。它是一种特种的官师合一的官本位。以前叫君师合一，最高的官就是君，君王嘛。以前叫做君师合一，我们可以叫做官师合一。是这样一种官本位。官本位有很多，比如别的国家也有过。德国当年就是官本位的，康德曾讲到过德国人特别重头衔，官大一级压死人。什么都是用官来衡量。德国也有官本位。希特勒底下也有官本位。日本也是，日本人在上级面前那一种唯唯诺诺。打你一个耳光动都不动一下。那也是一种官本位。但是呢所有的官本位不像我们这里。我们这里是什么情况呢，只要是一把手，你就成为了手下一切人当然的教育者。这个我讲是官师合一。比如一个单位，一个企业，出了问题，领导呢首先要检讨什么呢，没有教育好自己的员工。领导负有教育底下的义务。君师合一，官师合一。这个自古就有。古代韩非子提出过，以吏为师，吏就是官吏了，不要有什么老师，你要不懂，你问当班的。孔子提倡的是学而优则仕，仕而优则学。我们可以把它归结为以师为吏。在学问中你是老师，那么你就可以当官。孔子的儒家学说就是为了当官嘛，就是为了掌权嘛。它是以师为吏。说得好听点像古代希腊的柏拉图早就提出的哲学王的理想。就是一个地方的国王该由哲学家来担任。孔子也有这种倾向，虽然很不同，但有一点是相通的，如果你是老师，你是最高级别的老师，你就应当来当国王，你就当官。所以我今天想指出的是我们今天教育真正的病根出在我们几千年来的教育理念上。这教育理念就是以忠孝立国为目标的官方教育理念。这种教育理念以忠孝立国为目标。这种教育理念不仅是教育问题，而且是整个政治制度的问题，立国嘛。忠和孝它是用来立国的，它是用来治国平天下的。这样一种教育，教育你忠孝是为了治国平天下，为了当官，为了成为国家栋梁。这个教育理念不光是教育的问题，而是整个政治体制的问题。因此教育理念的变革是当前政治体制改革的关键。就是这样一种忠孝立国，官师合一，这样一种教育理念。这样的教育理念如果不变革，那政治体制改革也是非常遥远。今天教育领域的改革为什么比其他领域都更加艰巨，其他领域都在改，唯独教育动不了，原因就在这里。当然要透彻说明这一点并不容易。
我下面来追溯一下。
首先，看看古代。在中国自古以来教育就是家庭和社会的纽带。我们说一个人有家教，有家教的人他是善于维系自己家庭的。那么社会也一样。社会是一个大家庭。有家教的人都社会上去是受人欢迎的。所以它又是政治生活的核心。那么教字，我们可以分析一下，按照许慎的说文解字，从孝从文，左边一个孝字右边一个文字。许慎的解释是上所师，下所效也。上面命令你干什么，下面就跟着来。效就是仿效。仿效和孝顺的孝在古代是通用的。对育字的解释就是，养子使作善也。你养了孩子，育嘛，养育。你养育你要是他变成一个好人。所以是育。没有变成好人你虽然生了他也不能叫做育。按照段玉裁，育字上面就是一个倒写的子字。为什么是子字呢，就是说不善者可使做善也。儿子在母胎里头是倒着的，那么生下以后呢，你搞不好他还是倒着的，倒行逆施，他不听话，那么你必须把他正过来。这育有一种教育的意思。就是不善者可使作善也。显然教育在中国首先它是家庭教育。长辈对晚辈的上施下效。垂直式的一种训育。社会教育呢，也是围绕家庭教育而来的，而家庭教育的核心就是孝。这一点非常明显的体现在中国传统的儒家经典基本教材，就是孝经。我们现在国学要从娃娃抓起，从小就要孩子们去背孝经，那其实很难懂的。不管它先背下来再说。孝经其实就是教经，教本来就有个孝字，它是以家庭教育为基点而扩展到社会教育。社会教育其实也是家庭教育，大家庭教育。小家和大家的关系。中国教育本质上可以归结为本质上是一种孝的教育。教就是孝，就是教你成孝。所以在孝经里头到处都是以孔子的口来言说教育，开篇讲了，子曰，夫孝，德之本也，教之所由生也。这显然是来自于论语当中的一句话。有子讲过，君子务本，本立而道生。孝悌也者其为人之本与。孝悌是人之本，要务本，本末不要搞颠倒了，你要抓住根本。孝是道之根本，孝也是人之根本。那么为什么孝就是人之本就是道之本呢，有子是这样解释的，其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。因为孝悌之人他是不好犯上作乱的。这是从后果上来解释，就是如果孝顺的话是很好的。那么到了孝经里面呢就阐明了其中的道理。为什么孝悌就不好犯上作乱了呢。孝经里头是这么说的，君子之事亲孝，故忠可移於君。君子如果孝悌的话那么对君王就可以忠。孝和忠是连着的。本来是对父母的孝，你可以把这孝转移到君王身上，那就是忠。它说事兄悌，故顺可移於长。居家理，故治可移于官。这个官本位就出来了。所以它讲，圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。（原话有大段的解释，不录，特此说明）所以孝悌可以转变成忠君。忠是更高的孝，这就叫做移孝做忠。你把你在家庭里的孝转移到社会上去那就是忠。在家里对长辈服从惯了，到社会上去也会对有权有势的人习惯性服从，不要威胁也不要武力强制。也就是说孝可以培养人的顺从性，也就是奴性。但孝的根源又是什么呢？那就是人的自然本性。孝经里面讲，天地之性仁为贵，人之行莫大于孝。孝经也是人本主义啊。我们今天国学讲中国是人本主义的，孝经就是这样的。它说，父子之道君臣之义都是天性，父母生了你这是延续人的社会，君王亲自治天下，厚莫重焉，有就有恩那，这个恩德厚重。所以夫孝天之经也地之义也。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲。所以君王看到人天经地义的属性，才因性施教把孝作为社会最基本的法则。这样孝就放大到了整个的政治体制。这点孟子表示的非常直接。他说，善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之。善政的民财，善教得民心。中国的政治体制理论上是建立在民心之上的。老百姓拥护，那么这个政府就有合法性。但是如何得民心，就要靠善教。如何善教，就要教民成孝。然后由孝而忠。就是这样一个逻辑。所以忠其实就是大孝，忠就是以孝顺的心态来事君，来为君王服务，把君王看做伟大的父亲。比如说我们文革中跳忠字舞，跳忠字舞的时候唱的是爹亲娘亲比如毛主席亲，就是这种心态。你不要以为文革把一切传统都破坏了，文革是中国传统里头很多东西的复辟。反而在明规则上文革否认了一切儒教，但在潜规则上是儒教的复辟。但是，上面讲了博爱了，但是孝经里头讲的博爱其实并不博，儒家讲爱，但是这爱是有差等的，不是人人平等的爱，对不同人有不同爱的。你首先要敬你的父母你的双亲，不敬双亲而敬他人就是背理。所以这两者是不可以等同的，敬爱亲人和敬爱他人，而是先后有礼数的，有个层次关系，父母是第一层，兄弟是第二层等等。一个孝子在农村里面要去磕头要披麻戴孝，他都有规定的，这叫礼数。他有一定的层次关系。它并不是对人的平等的爱。每个人首先爱自己的父母所以天下的父母都可以得到赡养，这就是博爱了，但是，对于每个人来说，她不可能首先爱别人的父母，他首先爱自己的父母，所以在这个方面呢，他其实还是私爱，它不是博爱。但是墨子讲兼爱有点类似我们今天的博爱。但是儒家讲的博爱其实还不是真正的博。每个人首先顾着自己家里，顾好自己家里，齐家然后才能治国平天下。那么这里就有一个严重的问题了，每个人的私亲之爱主观上都是要优于爱他人的，那现实中你有你的亲人他有他的亲人，自己要优先自己的父母，别人也有优先别人的父母，遇到一个客观上究竟谁优先的问题，每一家都有自己的父母，即使每个人都讲孝道是整个社会陷入到一种混乱，就是各为其家。各家争先恐后互不相让。中国人在很多情况下就是一盘散沙。家是团结的但是社会是混乱的，每个人都想比别人优先，那么在这种情况下由谁来裁定各家各户的先后呢，这就需要一个超越各家之上的大家长，这就是父母官。他以大家的名义在个个小家之间摆平了先后，以前的农村都是这样的，农村里的族长，当这一姓的人家里面发生纠纷的时候找族长，族长是一个氏族的权威。仍然是维护了孝的根本原则，因为他还是一个大家长这是族长起的作用。在不同的姓氏之间，张家李家，族长解决不了问题怎么办呢？那就必须请县官，或者是以前的保长里长。张家李家打起来了，械斗，他们有世仇，他始终记得哪一年哪一年你们打死了我们村的一个人，那么这个时候呢，族长就不起作用了，族长要维护自己的家。于是要请县官出来，县官�
