宝谛独辉-第597章
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云蚁墨：“你的那个朋友是做什么的以前？”
孟海：“以前呀，他是一个心理咨询师。后来成长成为了一个心理学方面的大师，我经常说他是心理学特级大师，他老说不敢当不敢当，他老是那么谦虚。当时我看他人品好，就把我的宠物狗托付给他了。现在不打仗了，我想要回我的那只宠物狗，我会付给他钱的，如果他需要的话。”
云蚁墨：“对，不管怎样，要给他钱，毕竟他帮你养了宠物狗。就当是你把宠物狗寄养在宠物店了，该给十万的给十二万，该给二十二万的给二十四万，养一只狗不容易，更何况是在乱世中养狗，并且养到现在，如果真能见到你的那位朋友，心理学家，我们就给他钱，问他要狗。”
孟海：“你能这么说我很开心，钱不是问题，我主要担心的是我的那个朋友死了，如果我的那个朋友在战争期间死掉了，比如被外星人暗杀了，那我就找不到他了，那我的那个宠物狗就没有下落了，如果真是那样，我会崩溃的，我会悲痛的，我会不吃饭的，我会不吃饭不吃饭的，我会受不了的，我会不想活的。”
云蚁墨：“千万别说这么重的话，你看看你，还没有找狗呢，就急成这样。你的那个宠物狗，我相信还活着呢，我相信你能够找到那个心理学家的。如果是一个籍籍无名的小家伙，那我们可要费尽心思找了，他那么大一根葱，应该是好找的。”
孟海：“嗯，我相信我能够找到那个朋友的，只要他没有死，我想呢，就是死，也要活要见人死要见尸，对着他的尸体活着坟墓，我也要问，我的狗呢，我的宠物狗呢？它在哪里呢？”
云蚁墨：“看把你急的，这事儿不能急，千万不要急，心急吃不了热豆腐，急了什么事情都办不好，要从容，要淡定，要有定力，要沉得住气，跟姐姐我学，你的宠物狗就肯定能找到。”
孟海：“那好吧，我就淡定一次，我先去找那个朋友。”
云蚁墨：“你说的这个朋友，他叫什么名字呀？”
孟海：“说实话吧，我不知道他的原名，我只知道他的艺名，他是著名的心理学家，是心理学大师，同时呢，也是著名的诗人，他的艺名，嗯，怎么说呢，就是他的笔名吧，叫做小摔，小摔养了我的宠物狗，我要找我的宠物狗的话，需要先找到诗人、心理学大师小摔。”
云蚁墨：“孟海我相信你，肯定能找到小摔的，找到那个诗人。就有希望见到狗了。”
孟海：“但愿他还养着我的那只宠物狗，没有抛弃它，如果他丢弃了它，我就跟那个朋友断交。”
云蚁墨：“实际上你们已经失联了，你看你现在找不到他，你很想找到他。但是不知道他在哪里。”
那个时候的孟海用自己仅有的一个月工资买了一只宠物狗，那个宠物狗仅有两个月大，孟海喂了它一年，它长大成狗了。
在宠物狗成长的期间，孟海和狗经历了很多事情，对孟海来说，人生中因为有这段经历而显得更为有趣，对于狗来说，狗生中有孟海这样一个主人。是快乐的。
孟海跟狗已经很长很长时间没有见面了，孟海拉着云蚁墨离开喷泉，云蚁墨抱着一只小母狗，他们要找一只公狗，孟海曾经养过的那只公狗，母狗和公狗，正好是一对。
孟海拉着云蚁墨来到一棵树下，孟海说：“我告诉你哦。我肯定是要去找我的那只宠物狗的，并不是为了雪儿的婚事。而是为了我心中的思念。”
云蚁墨：“我当然理解你的意思，我帮你找那只宠物狗，同样不是为了我怀中的雪儿的婚事，如果它们两个见面了，有一方不愿意对方，这婚事都不能成。我们不能强迫别狗结婚。”
孟海：“就是这个道理，人要讲道理，狗也要讲道理，如果我的那只宠物狗有幸还活着的话，当它和雪儿相见。看这两只狗是否能够相互喜欢，如果它们能够相互喜欢，它们就可以结婚，但如果有一方不愿意，就不能允许一方非礼另一方，这是最基本的道德。”
孟海在这个时刻，他没有找到宠物狗，在没有找到宠物狗的这个时刻，孟海思考了一个严肃的问题，这个问题大概可以这样来描述，一些人面对狗的时候，不能够很尊重狗，认为那是狗，自己是人，自己跟狗是有区别的，因而可以蔑视狗，他没有把狗和人放在同一个级别上，从生命的层次上来说，狗是生命，人也是生命，应当是一个级别的。同样的，在整个社会当中，无产阶级的人是生命，资产阶级的人也是生命，同样都是生命，但一些资产阶级的人看不起无产阶级的人，他们不能够把所有的人放在同一个级别上来看待，从生命这个层次上来看，所有的人，不论肤色、出身、身体状况等等，都应当是平等的，这就是尊重生命。但是，资产阶级对无产阶级的压迫与剥削就是不尊重人，不尊重生命。
孟海思考了以往发生过的所有战争，想到，所有的战争都是用武器来消灭敌人，用利器杀死对方，因而战争是残酷的，发生过的战争中，人对人没有最起码的尊重，人没有尊重人，人没有尊重生命，孟海对云蚁墨说：“我们看到的是，人践踏人，人杀害人，人侮辱人，人吃人。”
云蚁墨：“是的，你说的都是事实。”
孟海：“当然，我不否认社会中光明的存在，也许正是因为光明的存在，人们脸上才有欢笑，但又不可否认生命遭到侮辱的存在。”
云蚁墨说：“是的，以前，因为肤色、出身、种族、民族等等原因，发生的所有战争，都是残酷的，我们从那些描写战争的诗词、小说、戏剧等作品中可以看到真实的历史，一部残酷的历史。”
孟海：“历史上，人类是有喜剧的，因为悲剧真实地存在，人们承受不了太多的痛苦，因而像疯子一样编造一些滑稽的事情，让大家笑一笑，缓解一下紧张的神经。因此呀，在我看来，悲剧的存在，是描写了真实，而喜剧的存在，是人类在强颜欢笑，是无奈之举，是无法承受巨大的痛苦所产生的一种近乎疯子呓语的艺术形式。”
云蚁墨：“你对悲剧和喜剧对我发表了看法，很难说我同意你的看法，也很难说我不同意你的看法，其实对于悲剧与喜剧的艺术形式，我个人是研究不深的，但我觉得你说的很有深度。”
孟海：“我总结一句话，悲剧的的艺术形式，是描写了现实、真实的世界，喜剧的艺术形式，是因为现实的世界太残酷，所以要在喜剧的艺术世界里放松一下，我这样说，如果你不是猪的话，应该会明白。”
云蚁墨：“我不是猪，我当然明白。”
孟海：“我的宠物狗现在下落不明，这是现实，这是悲剧，但我总幻想天上掉下来一片叶子，上面趴着我的可爱的宠物狗，这是喜剧。”（未完待续……）
第一千零一十七章 我舅喜欢你
街上来了一个人，他叫胡麻子。胡麻子站到云蚁墨面前，手里拿着一张照片，他有事情要给云蚁墨说。
胡麻子手中的照片，跟胡麻子一点儿也不像，难道是他过去的照片吗？也不像啊。那张照片，上面的人，似乎跟胡麻子不是一个人。
据胡麻子说，这照片上的人，是他的舅舅，胡麻子带舅舅偷偷看过云蚁墨，胡麻子的舅舅看过云蚁墨后，就喜欢上了云蚁墨，他当时惊叹，天底下竟然有这么漂亮的人，怎么这么动人的容貌出现在自己的面前呢？胡麻子的舅舅看呆了，他深深喜欢上了云蚁墨。
“我舅舅喜欢你，”胡麻子说，“这照片上的是我舅舅，我舅舅看上你了，想跟你好。”
云蚁墨说：“我有喜欢的人，麻烦你回去告诉你的舅舅，喜欢别的人吧。”她对胡麻子说的话还是很客气的，云蚁墨有喜欢的人了。
“我舅喜欢你，我舅真的想跟你好，给我舅舅一次机会吧。”胡麻子几乎是哀求。
云蚁墨绕开胡麻子，往前走，孟海站在胡麻子前面，没有走。
“走哇。”云蚁墨说。
孟海绕过胡麻子，跟在云蚁墨后面，云蚁墨伸出手，拉住孟海的手：“走吧，不理他。”
“他说他舅舅喜欢你。”孟海说。
“说什么呢你，我有喜欢的人。”
“那，你喜欢谁？”
“你。”云蚁墨只说了一个字。
街上像胡麻子那样的人不少，云蚁墨走在街上真是蛮危险的，一些人就直截了当地表示喜欢她，但她都谢绝那些人的求爱，她说她有喜欢的人。她说她只喜欢孟海一个人，除了孟海，其余的人谁也不喜欢。这一点，令孟海感到很惊讶。
饭城的所有街道都如同饭碗一样干净，这里的街道给人的感觉是，就是把饭倒在地上吃。也不觉得脏，因为这地面实在是太干净了。
跟地面一样干净的是孟海和云蚁墨的衣着、身体等，打仗期间，孟海比较长的时间不洗澡，很正常，而在饭城，孟海每天都沐浴、更衣、散步、遛狗等，那种紧张、忙碌、残酷、辛苦、艰难等等状态的生活，一去不复返啦。孟海来到饭城，找到了一种闲适的生活。
两人进入一家面馆，都要了西红柿鸡蛋面，在面馆里，雪儿在地上卧着，也不乱跑，云蚁墨和孟海吃面，他们不急躁。慢慢吃，用了不短的时间。都吃完了面。
孟海顶不喜欢一种快节奏的生活，吃饭像干什么似的，好像不马上把饭塞到肚子里，就要被枪毙，然后塞进嘴里的饭，也不怎么嚼。就吞下去。这种繁忙的生活状态，孟海是顶讨厌的，幸运的是，孟海有足够的钱，不用为了挣钱去承受那些底层的工作。不用承受那种让人厌烦的单调生活。
但平静的生活也有不平静，云蚁墨昨天被抢劫了，被抢了十六万块钱现金。昨天，云蚁墨身上带了十六万块钱，本想着给孟海买一个礼物，送给孟海，让孟海开心，但是，那个钱，被抢劫的抢走了。抢走就抢走吧，那个钱，就当是给孙子花了，十六万，对云蚁墨和孟海来讲，都不值得为此伤心，他们也都不想为钱伤心，只是丢失了一些钱，如果心爱的人丢失了，那才要大大伤心一回呢。
云蚁墨和孟海，孟海与云蚁墨，这是一对形影不离的情侣，他们面对风雨，是有足够抵抗力的，没有人可以拆散他们，舅舅也不行。
有一个重要的事情昨天被夜独泓提了出来，这个事情，孟海有过关注，世界很多地方开始富裕起来，社会的资源丰富了，这些社会上的财富，需要合理地分配给社会中的每一个人，因为皇帝的天下已经结束了，天下不是一个人的，而是所有人的。
社会上的所有财富，现在，容易被某些人把控，比如那些能够控制财富的人，可以操控财富，操控财富的人使坏，就会使得财富分配不公平。
这样的抽象话语，可以用具象的事实来加以说明。一个游乐场里有很多娱乐设施，旋转木马、过山车、缆车、水上乐园等等，这些游玩的场所，是供孩子们玩耍的，一些孩子来到这里，家长交门票钱，就可以让孩子在对应的场所玩耍，孩子有玩耍的权利，孩子天性喜欢玩耍，孩子应该玩耍，家长带孩子在游乐园玩耍，孩子享受到了他所应当享有的权利，这是孩子的权利。
但有些孩子，因为种种原因，也许是经济原因，家里没有钱，也许是其他什么原因，导致他没有机会在游乐园玩耍，那些在游乐园玩的很开心的孩子，如同在天堂，而这些没有机会去玩耍的孩子，不要说在游乐园里尽情地玩耍，可能连游乐园是什么，他都没有见过，见都没见过，听都没听过。
就可以明显地看到，有一部分孩子，可以在游乐园玩耍，他们是幸福的，但有一部分玩耍，不知道什么是游乐园，他们的人生是有缺失的，他们是不够快乐的，作为孩子，他们本该享有的孩子的权利，不知被什么剥夺了。不管被什么剥夺了，事实是，一部分孩子可以快乐地在游乐园玩耍，一部分孩子连游乐园是什么都不知道。
由此可以推及其他事物，有些孩子很小的时候，就能吃到各种有营养的食品，合理膳食，营养膳食，但有一部分孩子，很多营养食品见都没见过，听都没听过。
娱乐方面、智力开发方面、饮食方面、生活环境方面、教育方面、衣着方面，等等等等，种种方面，孩子和孩子从一开始是不相同的，有人出生后，生活比较优越，有人出生后，就比较清苦。
这些情况，不局限于同一时代的对比，还可以这样来对比，比如，现在的美国的某个孩子，和中国唐朝农村的某个孩子，进行对比，这样跨越时空的对比，也是可以的。
进行各种对比，进行各方面比较，可以看到，孩子和孩子的遭遇是不相同的，有些孩子，出生后不久，就成了孤儿。大可以得出这样一个结论，有一部分孩子，能够很好地享受孩子的权利，有一部分孩子，享受不到孩子应当享受的权利。
把游乐园比喻成社会，或者把社会比喻成游乐园，在社会中，很多的人中，包括儿童、少年、青少年、青年、中青年、中年、老年，在众多的人中，必定是有一部分人能够享受到某些权利，而有一部分人，是丧失某些权利的享有的。这些，是世界的现实，是真实的情况。
基于这样的真实情况，大庄园国中的夜独泓有了一个宏伟的目标，就是致力于实现所有人的权利保障，人应当享有的权利，大力地加以维护，使每一个人的权利，得到保障。
以前夜独泓宣扬说，要发明一种复活术，让所有死去的人都复活，夜独泓是否能掌握这样的复活术，等等此类问题先不说。就说夜独泓要实现的这个人权保障的目标，不光是对当世活着的人，还有对未来世界的人，其实也包括死去的人，说不定真的会有复活术，被夜独泓发明出来，死了的人，令其复活，他没有享受到的权利，让其享有，他没有的东西，给他。
如果真能如夜独泓愿望的那�
