美梦设计师-第283章

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　　　　凡书写符令者均需斋戒沐浴，并依符秘存神布气而后一气呵成，每笔均需持咒，结体使之如官将、神灵之身：即分符头、符身及符脚，而于符胆中注气墨书，即可召请现身而展现各种职能。（全本小说网，。，；手机阅读，m。

　第530章：道家符箓，其实也是一种高深的符号学

　　　　（全本小说网，。）

　　　　奉道者或常民常到道坛求取符籙，以卫己身、镇家宅，正一派早期即有一将军籙以之护灵，随其奉道年岁而拥有诸多将军籙。

　　　　如道教所称的“祭酒”，现今通称为道士，从传度仪以至受籙仪，均需经由受籙而领受诸多官将吏兵，即可在设坛行道时呼召遣用。

　　　　所以受籙道士即为仙官，从三五都功而逐级升至上清三洞之阶，以显示其道行、位阶。

　　　　正一派的符籙便是表示其宗教上的神职身分，非经家传、师授不能拥有，且需经由奏职、受籙才能拥有书符的资格。

　　　　故符籙即表示需经受籙，才可驱使籙中吏兵，其本领高者可精通各种符法，以应私家或公众的需求；纵使被民间称为“小法”或“法师”的法派，依例也需遵从师授之制，才能表现符法真传的职掌。

　　　　符箓术导源于巫觋。

　　　　《后汉书》载：麹圣卿“善为丹书符。”《后汉书？方术传》记费长房向卖药翁壶公学道，壶公“为作一符，……遂能医疗众病。”

　　　　《云笈七签》卷七《符字》说：“以道之精气，布之简墨，会物之精气。”

　　　　某些道士、炼气士书符时运气于符上，以之治病，可能产生一定疗效。道书谓：“符无正形，以气而灵。”

　　　　符箓术是道教正一道的主要修习方术。

　　　　宋元时符箓三宗（所谓“三山符箓”）为茅山上清派、阁皂山灵宝派、龙虎山天师道。

　　　　道教符箓使用十分广泛。

　　　　有用于为人治病者：或丹书符箓于纸，烧化后溶于水中，让病人饮下；或将符箓缄封，令病人佩带。有用于驱鬼镇邪者：或佩带身上，或贴于寝门上。

　　　　有用于救灾止害者：或将符箓投河堤溃决处以止水患，或书符召将以解除旱灾等。至于道士作斋醮法事，更离不开符箓，或书符于章表，上奏天神；或用符召将请神，令其杀鬼；或用符关照冥府，炼度亡魂。

　　　　整个坛场内外，张贴、悬挂各式符箓。

　　　　引发的积极心理状态，促使人体调动防御机制克服了疾病。另一种可能是气功的作用。

　　　　如某些书符道士有很好的内炼工夫，书符时运气于符上，以之治病，而产生一定疗效。现代气功已经证明能治某些疾病，这种以符载气治病的方法，或许对某些病人有效。道书所谓“符无正形，以气而灵”，正是指此。

　　　　道教中符箓、雷法等与现代气功外气作用有相似之处。

　　　　道士在制符的过程中，需要发动自身灵场向符内封注灵气，用现代的说法就是通过自身的生理电场将墨汁和朱砂磁化，在符上形成一个微小的磁场来诱导天地元气的业力变化。

　　　　要发动这种生理电场，需要特殊的遗传天赋，也就是所谓的灵根。没有灵根遗传基因的人，即使学会了方法，也无法发出灵气。

　　　　符箓灵根这种特殊的遗传天赋需要家族的基因传承，所以为了保持这种传承，使用符箓的正一道通常并不出家。

　　　　而不使用符箓的全真道则是出家的，全真道主要通过内丹修炼精气神形成三花聚顶、五气朝元，来产生后天的神通。

　　　　纸符里能够封存的灵气有限。要到现场去设坛施法，在现场马上使用才最有效。

　　　　人体的生物电场强度有限，无法对符箓上的墨汁和朱砂进行充分的磁化。

　　　　类似于磁化水制备后的消磁过程，符箓能够存放的时间很短。

　　　　符是沟通人与神的秘密法宝，所以不是随便可以乱画的，故有所谓“画符不知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍，惊得鬼神叫”的说法。

　　　　画符的方法成百上千，有的要掐诀存想神灵随笔而来，有的要步罡踏斗，念动咒语……就是在铺纸研墨、运笔等方面都十分考究，其程序之复杂，方法之繁琐，足令善男信女们头晕目眩。

　　　　中国古代修道者认为，符咒作为山、医、卜、命、相五术的根本，是修道者与上天（灵界）对话的媒介和渠道，通过这一渠道，可以让九天神煞为我所用，役神驱鬼以达到祈福禳灾、祛病救人的目的。

　　　　符咒是由“符头“，“主事神佛“，“符腹“，“符脚“，“符胆“等五要素所组成。

　　　　若以符令引喻为人的话，符头好比一个人的头；主事神佛就好比一个人的思想和心脏；符腹就好比一个腹部的肠胃，是我们书明符咒作用之地方；符脚就好比一个人的脚；符胆就好比一个人的肝胆，一个符令若没有符胆就好像门没有锁一样，坏人都可随便进入。

　　　　因此，符胆对符令而言有深足轻重之地位。

　　　　符头一、自古以来，符咒派别不少，但各拜其祖师，有所不同，就因为如此其符头的暗号也有所不同。

　　　　如许多符图上常见的“三勾“就是代表三清（玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊）或三界公（城隍，土地，祖师）的记号。三勾在整个符上代表三清，在敕令及神名之下者代表三界公。

　　　　下笔书此“三勾“时应暗念咒语：“一笔天下动；二笔祖师剑；三笔凶神恶煞去千里外。“一笔一句须恰到好处，就是所谓“踏符头“。“符头“也有敕令，雷令……等等作为符头，其种类繁多，因教派不同有所差异，一般请神，调兵遣将，多书以“敕令“为符头。

　　　　如无“三勾“三清符号时，必须咒曰：“天圆地方，律令九章，吾今下笔，万鬼伏藏。“即可。

　　　　符胆是一张符令的灵魂，是符的主宰，一张符能否充分发挥效验，在很大程度上取决于是否有符胆镇守其中。

　　　　书符一般都称为入符胆，入符胆的意思就是请祖师（神明）镇座于这一张符令之内，把守此符的门户。一般常见的符胆是“罡“字，也有“井“字，也有“马“字，“化“字等不胜枚举。

　　　　然何谓符胆呢？符胆是由一些秘字所组合而成。

　　　　叉符脚“，用以结束符胆，结束一张符的书写手续，它也有极其重要的地位。（注：榔梅符法：符顶上三勾代表“三昧真火”）（全本小说网，。，；手机阅读，m。

　第531章：玩物丧志？

　　　　（全本小说网，。）

　　　　画符仪式……

　　　　一、画符仪式的程序画符有一定程序，决不可以简单了事、顺序颠倒。从总的方面看，画符都要设坛行祭礼（尤其是道士），有所谓“总坛式”。

　　　　总坛式里的总符咒写有道士们通常信仰的神祇——土地、城隍、东方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、朱雀大将、玄武大将、黑杀大将等。

　　　　如古代敦煌道士画符时所设的总坛式图中的总符咒。道士们还要造坛，造两块天帝的印把子。这两印是雕在坛上的，前后都要雕。也有不设“总坛式”或造坛的，如“请仙箕法”等。

　　　　请仙箕时，用三盘果子，茶、酒各三盏供于正堂屋的神龛上…，或供于临时设在屋外某个方位，相当于供桌的饭桌上即可。

　　　　画符前，先要净心——聚精会神，诚心诚意，清除杂念，思想专注，以及要净身、净面、净手、漱口，并要预备好水果、米酒、香烛等祭物，还有笔墨、朱砂、黄纸等。

　　　　对这些用品，道士先用神咒来敕，以使其具有神威）。

　　　　（1）笔咒：居收五雷神将电灼光华纳则一身保命上则缚鬼伏邪一切死活灭道我长生急急如律令。

　　　　（2）水咒：此水不非凡水北方壬癸水一点在砚中云雨须臾至病者吞之百病消除邪鬼吞吞如粉碎急急如律令。四、画符的时间禁忌端午节是画符、造符水的吉日，画符造符多在这一天举行。

　　　　画端午驱鬼符更是如此。每年有四天不可乱画符，如若在这四天画符；不但不灵验，而且还有害。这四天是农历的三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二。

　　　　画符最好选择子时或亥时。据说此时是阳消阴长、阴阳交接之时，灵气最重，其次午、卯、酉时亦可。

　　　　其实，现在世界上的符号学……叶超个人觉得，远远没有中国道士们的符箓玩得精，玩得深，玩得妙……

　　　　然而，目前世界的主流文化，是以西方为主流。

　　　　其实，若是像几百年前，以东方文化为主流的话，那么很可能就不会出现什么“符号学”了，出现符箓学还差不多。

　　　　你们，道士们曾经也是走在科学最前线的一群人啊，是他们，炼丹炼出了火药。

　　　　可是，道士们的“符箓学”很多都是秘而不宣的，因此，真妙之处不为外人所知。

　　　　不过，道家的符箓真的可以称之为符号学的一种特殊的存在。

　　　　世界，没有为符箓正名，叶超当然也不会狗拿耗子——多管闲事。他相信，符箓就是一种神奇的“符号学”的观点，迟早会有人提出来的，也迟早会有专家学者甚至是科学家去研究的。

　　　　这是世界和学术发展的必然，所以，也用不着叶超去多管闲事，符箓——中国教家特有的符文文化，迟早会得到它应有的地位的。

　　　　中国的道士为什么没有为他们的符箓申请什么世界文化遗产？

　　　　也许是不知？

　　　　叶超觉得更多的是不屑。

　　　　国人曾经有大部分人崇洋媚外，但是，道家看透世事轮回，朝代更替，沧海桑田都不能动其道心，更何况只是一个什么世界文化遗产的名分呢？

　　　　得道之士认为没有这个必要。

　　　　但是，作为一人凡人的叶超，觉得还是有这个必要的，但是由谁去提，谁愿意去提，这就不好说了。

　　　　老实说，韩啸也研究过符号学，但最终，他还是认为还是中国道家的符箓比较牛……逼一些。

　　　　因此，研究符号学的叶超，转而去研究符箓，感觉很好玩。

　　　　那时，叶超还真怕他自己玩符丧志了……

　　　　中国有句老话嘛，叫玩物丧志。

　　　　这句话的出处，在《尚书？旅獒》这本书了：“玩人丧德，玩物丧志。

　　　　这还有一个典故：

　　　　公元前668年，这时中国历史已经进入春秋时期。周王室地位衰微，各个诸侯国纷起争雄，弱肉强食，齐桓公重用管仲，打出“尊王攘夷”的旗号，一举奠定了霸业。

　　　　而此时的卫国却是另一番景象。在经历了州吁、宣公、惠公、黔牟数十年的国政动荡之后，卫国元气大伤，当年康叔、武公的辉煌早已成为可望不可即的遥远的背影。

　　　　就在这时，一代荒唐国君卫懿公登上了卫国的历史舞台。

　　　　卫懿公是卫国的第十四代第十七位君主，他平生最大的爱好，既不是权术，又不是酒色，更不是治国，而是养鹤。

　　　　他为了养鹤建造了专门的宫苑，整天与鹤为伴，他非常喜欢鹤的卓尔不群的外表和高傲优雅的姿态，以至于如痴如醉，卫国从上到下的大事小事全被他抛到了脑后。

　　　　他还让鹤乘坐高级豪华的车子，比朝中大臣所乘的还要高级，鹤乘坐的车驾在大街上通过时，所有路人都必须恭敬地闪避一旁。

　　　　为了养鹤，卫国每年都要耗费大量资财，百姓们无形中加重了负担，无不怨声载道。由于卫懿公荒废国事，大臣们的奏章如泥牛入海，许多国际国内事务得不到及时处理，渐渐也引发了大臣们的强烈不满。

　　　　而卫懿公沉溺于玩鹤，对现实形势不管不顾，早就失去了复兴卫国的宏大志向了。

　　　　很快，卫国的灾难就降临了。

　　　　公元前659年，山西陕西一带的狄部落抓住卫国困顿衰弱的机会发兵侵卫。卫懿公得到奏报之后马上慌了神，他下令军队前去抵抗，可是将士们都气愤地说：“既然鹤能享受比我们高的待遇，现在就让它去打仗吧！”

　　　　卫懿公没有办法，只好亲自督率倾国之兵出征，与狄人战于荥泽。由于军无战心，结果卫国军队很快被狄部落打得落花流水，连卫懿公也命丧沙场。

　　　　卫国灭亡了，朝歌作为国都的历史就此告终了，后来若不是齐国、宋国出兵援助，保住了卫国仅存的七百多人，卫国真的要亡国灭种了。

　　　　后世人们不能忘记卫懿公玩鹤亡国的教训，就把他的行为称作“玩物丧志”。

　　　　古人有诗云：“曾闻古训戒禽荒，一鹤谁知便丧邦。荥泽当时遍磷火，可能骑鹤返仙乡？”

　　　　正是对卫懿公一针见血的讽刺。（全本小说网，。，；手机阅读，m。

　第532章：朝闻道，夕死可矣

　　　　（全本小说网，。）

　　　　叶超当然没有达到卫国国君这种程度。

　　　　他玩符，但是，没有专业到可以靠画符为生的地方，他靠的还是心魔术，还是美梦设计，还是帮人治医的生意……以及美食的生意……

　　　　但是，卫懿公玩鹤能玩到这种程度，叶超也是醉了。

　　　　鹤本无过错，错在人而已。

　　　　都说了，前事不忘后事之师，以史为鉴固然是一件好事。

　　　　多读书，多走路，多长见识总是好的——叶超始终都是这么认为的，就算是他现在情况喜欢之妙，但是，古人说了，朝闻道，夕死可矣。

　　　　图尔塔，留下了叶超的脚步，也许这座城市没有记得他，但是，他却记住了这座城市。

　　　　天下没有不散的宴席，对于图尔塔来说，叶超再怎么说也只是一个过客。

　　　　这里不是叶超的故乡，也不是叶超事业所在之地，所以，离别是很正常的——姑且说是离别吧，如果可以把一座美丽的城市当做一位美丽的少女的话。

　　　　在爱沙尼亚，有一座夏都，名叫帕尔努。

　　　　帕尔努呢，是爱沙尼亚西南部城市，在里加湾东北部，派尔努河口附近。

　　　　这里有人口大约有5。3万人，十四世纪辟为海港，曾加入汉萨同盟。

　　　　十九世纪末成为疗养区。有鱼类加工、亚麻纺织、机械制造和食品加工厂等。