回到古代做皇帝-第314章
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里击匈奴，方才能使匈奴悲歌道：“失我祁连山，任我六畜不蕃息；失我焉支山，使我嫁妇无颜色。”但是也就是在这个时候出现了中国历史上第一个汉奸“中行说”。
现在的儒学，更多是偏向“文”，而摒弃“武”。最为直观的例子，是“以德报怨”。殊不知孔子言，“以德报德，以直报怨”，谁欺负你了，动手打回来。而作为儒家真正的创始人，宣圣孔子非常善战，儒家六艺在其学制中基本确立。史书记载孔子之父叔梁纥是极为优秀的武士，可力顶石门，作为其子的宣圣孔子自然也非常善战。后来孔子弟子冉求击败了齐国人来犯后，季康子问他军事之学何处学来？冉求回答乃是孔子教授。对于孔子而言，他的学术注重实用，学习军事也是当时儒家子弟的重要组成部分。
再到后来的荀子，荀子一生未曾领兵作战，但《荀子》一书中有《议兵》篇，通过研读《议兵篇》可以知晓荀子的兵法修为，并不比任何人差。东汉末年儒士，大多也能提笔做文章，提剑征疆场，比如大儒卢植。东汉之后，特别是曹魏末年，儒家逐渐式微，佛教崛起之后，儒家进入了低迷期，魏晋时代玄学崛起，传统的儒家日趋消弭，汉儒之学逐渐归于沉寂。
直到大顺立国，确立科举，儒学才慢慢复兴。但是到了这时候，儒学已经变味了。君子六艺，礼、乐、射、御、书、数，现在估计就剩下礼、乐、书。至于射、御、数，是什么来的？这时的文人，不屑一顾，能凭他做官么？
6承启认为，这不怪世人，世人皆趋利避害。既然科举不考，为何要学？现在6承启想扭转这个局面，要激民族血性，自然要从科举入手。科举一考一改革，这还不够，还要有名师指点方向。所以蒙学是关键，6承启才这么重视。换成后世的话说，这叫德智体美劳全面展，要的就是综合性人才。
6承启见文彦博不能答，也是心中有点遗憾。其实他也知道，文彦博算得上是文武双全的人物，和范仲淹有的一比。先前平定王则造反，调兵遣将颇有章法。
“朕知道，儒术在进步，可不能丢失血性啊！文人不习武，文弱书生一个，一阵风就倒，能顶什么用？朕要的人才，提笔能书，提剑可舞。非文武双全，不能托以重任。文人不习武，则四肢不勤，五谷不分；武人不习文，则不通经义，不明事理，胆大妄为。文武兼修，则神明通达，可谓国之大才也。”
文彦博颇为认同：“陛下此言，可谓金科玉律，臣受教！”
6承启摇了摇头，叹息道：“这等大才，何其稀少？大顺就是文风过盛，武风颓靡，长久以往，国家有难啊！”
文彦博不敢接话，这牵涉太广了。说文官不好，传了出去，他成众矢之的。说武官不好，又会被小皇帝斥责。最好就是三缄其口，沉默不语。6承启看他如此神色，便知道他内心在想些什么，摇了摇头，不再说下去了。这风气不是一天两天能形成的，矫枉也不能过正，过了也会重蹈前朝覆辙。
话题一转，6承启拿出一本奏疏，说道：“工部尚书李诫上奏，明言黄河治水，尚缺一人辅佐。文卿举荐一人，朕许他为工部侍郎，赴黄河沿岸治水。”
文彦博这才敢说话：“回禀陛下，臣以为安定先生弟子刘彝，可担此重任。”
6承启微微一愕，这胡瑗好生厉害，怎么教出来的弟子都是大才，而且各行各业都有？“这刘彝是何人？”
文彦博答道：“刘彝，字执中，福州人。幼介特，居乡以行义称。从胡瑗学，瑗称其善治水，凡所立纲纪规式，彝力居多。第进士，为邵武尉，调高邮簿，移朐山令。治簿书，恤孤寡，作陂池，教种艺，平赋役，抑奸猾，凡所以惠民者无不至。元绶二十一年，为制置三司条例官属，以言新法非便罢。先帝择水官，以彝悉东南水利，除都水丞。久雨汴涨，议开长城口，彝请但启杨桥斗门，水即退。”
6承启默默思量了一下，这刘彝既然有过治水功绩，给李诫打下手也是可以的：“就依文卿所言。朕有疑问，文卿可是安定先生弟子，怎地专为安定先生荐高徒？”
这话有点说笑的意味，可文彦博不这么看，老老实实地说道：“臣仰慕安定先生已久，吾儿曾送至其门下。臣亦和安定先生弟子为好友，有道是举贤不避亲，臣方敢举荐。”（全本小说网，。，；手机阅读，m。
第六百八十七章：知行合一，崇文尚武
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“行了，行了，朕还不知道文卿是何人么？”
6承启不过是打趣，见文彦博如此认真，感叹这人什么都好，就是爱较真，连个玩笑都开不得。其实也不怪文彦博，他受过的教育都告诉他，在皇帝面前，不能恣意妄行。那带来的后果，自然便是中规中矩，不敢有稍稍逾越。
6承启大感无趣，便是固执如徐崇光，也会偶尔开一下玩笑，调剂一下君臣间的气氛。可这文彦博，刚直过了头，连玩笑都开得不尽兴，难怪6承启会如此意兴阑珊。
“陛下若无要事，臣便告退了……”文彦博出声试探道。
“去吧去吧……”6承启知道，文彦博作为参知政事，还是很多工作的，也不强留他。
其实大顺立朝初，并无参知政事一职。后来太祖认为宰辅权柄过大，万一有个好歹，也不好处理。再加上立朝初期更面临着平定内乱、统一全国、抵御外族入侵等繁重的军政要务之处理，宰辅便是再厉害，也分身乏术。于是，太祖就试图为宰辅设置副手，协助其处理日常政务，但不知为其设置什么官职犯了难。于是太祖便召翰林学士承旨陶谷问曰：“下丞相一等者何官？”对曰：“前朝有参知政务，参知政事。”乙丑，以枢密直学士、兵部侍郎薛居正、吕余庆并本官参知政事。不宣制、不押班、不知印、不升政事堂，止令就宣徽使庭上事，殿廷别设砖位于宰相后，敕尾署衔降宰辅数字，月俸杂给皆半之。大概是太祖意未欲令居正等与宰辅平起平坐，总归是要给宰辅一点颜面。
做到参知政事，便等于副相了。只要熬得过宰辅，那升任下一任宰辅，是名正言顺的。只可惜文彦博时运不济，才做了参知政事没两年，还没把杨太师熬退，6承启便废了宰辅，建立内阁了。按理来说，他才是最德高望重的，最应该做内阁辅的。但徐崇光是“从龙之臣”，抢先站队了，他也只好落于人后，自叹时运不济。
不过参知政事也是朝廷重臣，只是尚未位极人臣罢了。许多人穷极一生，都未必能登上这个位置，文彦博也知足了，只要在这个位置上做到告老还乡，也算是不枉世上走一遭。再加上小皇帝似乎有意无意补偿自己，竟让自己做了恩科主考官。虽说只是这些举子的座师，可就是座师，门生故吏才遍天下啊！更何况这才恩科所纳进士都是有真才实学的，文彦博可谓声名大噪了。塞翁失马，焉知非福？
6承启想到这，拿起了那本李诫呈上来的奏折看了看，心中还是有点担忧。虽然给了李诫偌大的权力，全权治水。可黄河这个老大难问题，一直在中原腹地肆虐着。从上古时代一直到现在，从未曾停歇过。黄河几次改道，定时的泛滥带来了肥沃的土壤，可害处更加大。
“看来，还是要植树造林，保持水土才行……”6承启心系黄河沿岸百姓，不知道这洪水什么时候又要肆虐中原大地。“唉，多难兴邦，可汉人的灾难，也太多了些……”
感慨了一番，才拿起朱笔批复道：“朕已调遣治水行家，前去助卿一臂之力。”
写完后，6承启唤来高镐：“且去吏部，告诉吴显祉，调刘彝去协助工部尚书李诫。再遣人将此奏折送到李诫手上，务必要快。”
“遵旨！”
高镐匆匆离去后，6承启开始琢磨，给孙觉、陈襄的圣旨怎么写了。至于送信一事，6承启没有丝毫担忧。自他掌权以来，每月都拨出款项，专门修路。不仅是驰道，还有驿道、官道，从长安城开始修，现在已经差不多可以修到幽云十六州了。南方因为江南人烟稀少，尚未着手修建。每每过了秋收后，工部都大肆招募青壮，给工钱、三餐，专职修路，成绩斐然。
至于为何修幽云十六州的路先，6承启的想法很简单。若是边军抵不住辽国大军，可以迅调遣兵马北上抗敌。再加上长安地处中原腹地，不像北宋都城汴梁，无险可守，只要应对得当，守住国土是绰绰有余的。
6承启可以在有生之年开疆拓土，可他不能担保不肖子孙丧权辱国啊！为了攒厚点家底，就要努力奋斗了，什么都要管，什么都要自己亲力亲为。做中兴之主的苦处，又有谁知道？
叹息了一声，6承启心念一动，在宣纸上用金笔狼毫写下了八个字“知行合一，崇文尚武”。
翌日，长安城中，一如既往地从天刚亮便开始卖报。
卖报有报童，有报摊，还有书店，都开启了这份营生。而且还有许多报童得到了老顾客的青睐，准许他们上门送报，还提前给付一月的报钱，也不过六十文罢了。
“卖报，卖报，圣上欲开蒙学，皇庄出资，五岁至十岁孩童免费就读！”
“知行合一，崇文尚武，圣上御笔亲书！”
“卖报，卖报，蒙学先生，由陈襄、孙觉遴选！”
“……蒙学不限男女，皆可传道授业解惑！女子教《女诫》、《仪礼丧服…子夏传》、《周礼天官内宰》、《女儿经》、《烈女传》；男子教《千字文》、《论语》、《孟子》，大顺孩童一律免费……”
“……才德兼备弟子，皇家大学破格招录！”
……
报童一个个兴奋异常，奋力地吆喝着。虽然他们大多过了十岁年纪，为了帮补家用，不得不做这份营生。可古人兄弟姊妹多，即便自己享受不了这个待遇，可只要弟弟妹妹享受得了，那就行了。听说皇家大学为了蒙学一事，还特意开了女班，要是学成，举荐到家乡左近做工，大多是纺丝织布类的工作，工钱甚至比男子还多！
如此好的福利，怪不得这些报童如此兴奋了。行人见了，更是纷纷“慷慨解囊”，买了份报纸，不管看不看得懂，都装模作样地拿着看，嘴上评论道：“圣上真个是大手笔！”（全本小说网，。，；手机阅读，m。
第六百八十八章：讨官
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小皇帝要开蒙学，还是皇庄出资，这消息一出，简直是一石激起千层浪，有人欢喜有人愁。
欢喜的自然是普通民众了，按照户部的数据，一个自耕农，要穷其三代之力，才能培养得出一个读书人。可见此时读书，并不是一件容易的事情。便是后世的《弟子规》也有说，“有余力，则学文”。通常的解释便是，家里条件允许了，才可以去学文。原文是孔子说的话，子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”但其实这是孔夫子对弟子们的要求，若是真的都做到了还真的不容易，如果做起来还有富余的精力，就要学习一些其他的文化知识。古人重文，但更重品德，由此可以看出。
而蒙学，自然也是培养一个人的品德。不论是孟子认为的人性本善还是荀子认为的人性本恶，都有一个共通点，那就是可以通过学习来引导的。只不过孟子主张通过教化，扶植和培养善的萌芽，使善性得以扬光大；荀子主张通过教化，限制恶的趋势，使人性之恶向善转化。
6承启知道，大顺的百姓，有百分之九十都是没有能力接触书本的，宣扬教化就无从谈起。是以从皇庄出资，开办蒙学，也就顺理成章了。只是这样一来，不免触及到官学和诸多私学。
大顺朝廷的最高学府，自然是国子监。朝廷在国子监下设置教授经学的国子学、太学，传授各种专门知识和技艺的武学、律学、医学、算学、书学、画学。官学为科举输送了不少人才，但都是一些愈平庸的人才。这些举子进了国子监后，思想愈僵固，不懂灵活变通。当然，这也和教书方法有很大关系。
国子监下的太学，则好一些。因安定先生胡瑗曾为太学讲学，所以太学中推行胡瑗的“分斋教学”（又称“苏湖教学法”）。其特点是经义与实学并重，因材施教与学友互相切磋相结合。教出来的学生，确为国之大才。
除了国子监、太学以外，地方州府也有官学。在府、州、县、社建立了各类学校的建制与廪养制度（规定教官名称、职责以及学生人数和待遇），教学制度，考试制度，奖惩制度，以及向中央国子监输送监生的贡士制度等，颇为详备。还专门设立管地方教育的行政长官，如诸路学官、诸路设提举学事司等。朝廷还会颁置学田作为地方学校的固定经费，凡地方官学均有相应的定额学田，田租收支由学校经理。除了各学科以外，还有武学、医学等等，只是受到科举影响，武学日益衰微。
有人就说了，既然官学都这么多，为什么还要设蒙学啊，这不是冲突了吗！
其实不然，先前说过，一个自耕农，要穷其三代之力，才能培养得出一个读书人。蒙学时，要请私塾先生，这要一笔钱财。朝廷的官学也不是免费的，还要交束修。束修是学生与教师初见面时，必先奉赠礼物，表示敬意，名曰“束脩”，早在孔子的时候已经实行。学费即是“束修数条”，束修就是咸猪肉，后来基本上就是拜师费的意思，可以理解为学费。朝廷官学中仍采用束修之礼，并且朝廷有明确规定，要缴纳“束修”。只是这礼物的轻重，随学校的性质而有差别。老师在接受“束修”，还须奉行相当的礼节。束修的致送，表示学生对教师的尊敬。
弟子要拜师，总要有表示。“十条腊肉”，是孔子规定的拜师礼。到了大顺，比先秦时物质条件好多了，“十条腊肉”算不了什么东西。这束修摇身一变，就成了钱银。地方官学规定了，一年的“学费”为五贯钱，太学�
