超级音乐大师-第209章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！



　　　　而除了这些避嫌的情况之外，也是因为安皖省是整个华国最大的几个农业省之一。如果说其他的原因是安皖省不能发展的客观因素的话，那么安皖省是农业大省却是安皖省不能好好发展的最主要的因素。

　　　　农业是人类“母亲产业”，远在人类茹毛饮血的远古时代，农业就已经是人类抵御自然威胁和赖以生存的根本，农业养活并发展了人类，没有农业就没有人类的一切，更不会有人类的现代文明。社会生产的发展首先开始于农业，在农业发展的基础上才有工业的产生和发展，只有在农业和工业发展的基础上，才会有第三产业的发展。可见，农业是当之无愧的“母亲产业”。

　　　　农业的地位和作用可以用一句话来概括“国民经济的基础”。如何理解这个“基础”呢？

　　　　首先，从经济角度看，农业是国民经济的基础，是经济发展的基础。因为，农业是人类的衣食之源、生存之本。农业的发展状况直接影响着、左右着国民经济全局的发展。农业是国民经济中最基本的物质生产部门。农业是人类社会的衣食之源，生存之本。农业是工业等其他物质生产部门与一切非物质生产部门存在与发展的必要条件。农业是工业特别是轻工业原料的主要来源。重工业中的橡胶工业、化学工业（如硝酸甘油的生产）等所用的原料来自农业；轻工业中的食品工业、纺织工业、皮革工业、烟酒业等所用的原料也来自农业。

　　　　农业为工业的发展提供广阔的市场。农村既是重工业商品的广阔市场，也是轻工业商品的广阔市场。农业是国家建设资金积累的重要来源。农业以上缴农业税的方式直接国家积累资金，还通过农产品为原料的轻工业，间接地为国宾积累了相当多的资金。农业能为国民经济其他部门提供劳动力。随着农业的发展，农村中的剩余劳动力曰益增多，这些剩余劳动力被充实到了国民经济的其他劳动部门。农业也是出口物资的重要来源。在出口商品构成上，工业品出口的比重逐年上升，但农、副产品及其加工品仍占重要地位。农业在商品出口创汇方面仍起着十分重要的作用。农业是支撑整个国民经济不断发展与进步的保障。

　　　　其次，从社会角度看，农业是社会安定的基础，是安定天下的产业。农业能否稳定发展，能事提供与人们生活水准逐渐提高这一基本趋势相适应的农、副产品，关系到社会的安定。“民以食为天”，粮食是人类最基本的生存资料，农业在国民经济中的基础地位，突出地表现在粮食的生产上。如果农业不能提供粮食和必需的食品，那么，人民的生活就不会安定，生产就不能发展，国家将失去自立的基础。从这个意义上讲，农业是安定天下的产业。

　　　　第三，从政治角度看，农业是国家自立的基础。我国的自立能力相当程度上取决于农业的发展。如果农、副产品不能保持自给，过多依赖进口，必将受制于人。一旦国际政局变化，势必陷入被动，甚至危及国家。安全。因此，农业的基础地位是否牢固，关系到人民的切身利益、社会的安定和整个国民经济的发展，也是关系到我国在国际竞争中能否坚持读力自主地位的大问题。

　　　　第四，从我国农业发展现状看，世纪后半叶我国广大农村普遍实行家庭联产承包责任制，农业生产条件大大改善，农副产品产量大幅度增加，农民生活水平显着提高。但我国农业的基础地位仍然比较脆弱，农业发展速度仍然相对滞后，农业仍是制约国民经济发展的薄弱环节。华国作为一个农业大国，农业不兴，无从谈百业之兴，农民不富，难保国泰民安。13亿人口的华国，如果农业发展上不去，恐怕谁也不敢打保票，华国人不会饿肚子。面对国际竞争，华国民族工业的底牌，是背靠农村这个巨大的国内市场，没有农民增收作支撑，扩大内需战略便如同沙中建塔、纸上谈兵，华国经济迟早会有逆水行舟，不进反退的风险。我们同样也难以想像，未来华国能够在城乡二元化、工商业发达农业羸弱的基础上，实现现代化强国之梦。“没有农业的现代化，就不可能有整个国民经济的现代化”。华国经济发展远景规划，如果让农业拖了后腿，最终只能是水中月、镜中花。

　　　　我国农业生产技术装备水平与劳动生产率水平均较低，农业基础设施薄弱，抗灾害能力差。我国农产品供给尤其是粮食供给始终处于基本平衡但偏紧的状态。我国农业生产面临着可耕地少、人口多的具体国情，农业资源人均占有量在世界上属低水平，这是我国农业发展的最大制约因素。

　　　　刚刚召开的中。央农村工作会议又进一步指出：全面建设小康社会，必须统筹城乡经济社会发展，更多地关注农村，关心农民，支持农业，把解决好农业、农村和农民问题作为全党工作的重中之重，放在更加突出的位置，努力开创农业和农村工作的新局面。农业发展顺利，增长速度加快，整个国民经济发展速度也快。农业生产倒退，发展速度减慢，就会给整个国民经济发展带来损害。农业发展制约着国民经济其他部门的发展。我国必须将农业放在整个经济工作首位，高度重视农业生产，在经济发展的任何阶段，农业基础地位都不能削弱，只能加强。

　　　　安皖省作为一个农业大省，不管想要怎么发展，但是对于农业的需要都是没有办法摆脱的，毕竟不管在哪里，民都是以食为天的，想要发展国家，想要让国家变得更加富强，那么就必须要保证每个人可吃饱饭。

　　　　如果跟一些非洲的国家一样，吃饱饭都是一个奢求，那么谁还有闲心情去思考怎么让国家变得富强，谁没事干去思考怎么才能够开发出更厉害的武器，怎么才能够让经济发展？

　　　　这些都是吃饱饭之后才有功夫去想的事情，如果吃饱饭都不能够保证的话，那么想再多也只是虚幻罢了。

　　　　所以安皖省作为一个农业大省，在华国开始发展的时候，肯定要做出一定的牺牲，而这些牺牲只有在华国发展到一定程度之后，才能够有更好的反馈回来。而在这之前，也只能小步，慢步的发展了。未完待续。

第二百八十七章　平静（8）（）　
不过虽然玉兰市的发展不算太好，但作为省会城市，其他城市有的玉兰市基本上也有，就像是现在的游乐园一般，玉兰市也是存在的，只不过跟其他大型城市那种经常的更新换代不同，玉兰市的这些游乐设施更新速度倒是慢了不少。

　　　　但即便是这样的情况，对于小盈盈来说依然也是有着很大的吸引力，稍微吃过饭之后就连忙的跑进了游乐园，好好的玩了几个小时。

　　　　而游乐园的一些项目对于一般人来说可能有点害怕，比如说云霄飞车，海盗船，甚至是那些不太可怕的鬼屋都能吓到不少人。但是这些东西对于小盈盈来说还真的不算什么，在她的眼中，这些东西也只是跟一般的小玩具一样，很有趣，但是却不会害怕。而这些惊险的项目在吴零的眼中自然更加不算什么了。

　　　　反而在进入鬼屋的时候，因为感到有趣，所以小盈盈幻化出来了一个小鬼出现在那些扮演鬼的工作人员面前，反倒是将对方吓得够呛。对于小盈盈这些小动作，吴零倒是没有太大的反应，在他看来，这才是小孩子应该具备的举动才对。只不过在过后特意的告诫了一下小盈盈，不许再其他小孩子面前做这些事情，也不许对方主动的去吓其他人。

　　　　对于吴零的这些吩咐，小盈盈自然满口答应了下来，至于对方真正听进去了多少，吴零还真的没有太大的把握。不过不管怎么说，他们第一次的见面还算是比较融洽的。

　　　　等到游乐园关门之后，吴零这才带着依依不舍的小盈盈走出了游乐园。其实以他现在的身份，完全可以让游乐园专门接待他们的，不管玩到几点都没有什么问题。但是吴零却不想用这些特权，前世的时候他就看不惯这些事情，而现在自己成为了特权的一员，他自然也要稍微克制一下。

　　　　而且也不想让小盈盈从小的时候接触这些东西，虽然小盈盈不是一般的小孩子，但吴零依然希望小盈盈的成长环境稍微单纯一些，太早的接触到权利金钱，对孩子的成长还真没有什么好处。

　　　　虽然这是一个错位的时代，每个人的追求已经从原先的精神方面悄然变成了现在对物质的追求，而且从华国自秦朝以后的二千余年的历史，基本上是统治者和民众在权力文化的引领下，共同演绎着一幕幕闹剧的历史。春秋战国时期那种科学技术，思想文化百花齐放、百家争鸣的发展期，已经风光不再。从此华国再也没有出现过那样长足的进步。大多数时候，只是一种走二步退一步，甚至是走一步退两步的历史的踉跄。当世界处于大致相同的古代史阶段时。这种文化的差异，还不太容易被区分开来。当世界已进入科学技术，思想文化，政治制度进步的近现代。文化的差异、就越来越明显了。

　　　　西方的理姓精神和宗。教意识，以及强烈的个体自我意识，是产生现代文明理念的基础资源。而华国二千余年的类政教合一的社会形态和不断鼎革取代的历史格局。导致这三种重要的现代文明理念的基础资源越来越缺失。这在以后的章节里，还将分别论及。

　　　　在欧洲，历史上虽然也存在过普遍的专。制。但它的专。制被众多的法律、领土分割，以及强大的教会影响所削弱。远没有达到东方大地这种高度大一统的专。制程度。因此，欧洲诸国的君主、官吏、知识分子以及下层民众。都没有被华国式的权力文化“败坏”得这么厉害。贵族气度、贵族风范被保存下来。教廷的宽容、平等、博爱的精神得到发扬光大。自由、人。权、**、宪政、法制的理念得以在其中孕育、发展、成熟。而今天的华国社会，却仍有一股强大的力量，在排斥着这些现代文明理念。这就是强烈的文化差异对比！

　　　　每一种社会形态，都有它自己的文化类型。中华民族相对读力于世界的东方。五千年的文明，尤其是近三千年的大一统皇权专。制社会发育成长出一个相当独特的文化系统。这个系统囊括了政治制度、经济形态、思想体系、社会结构、文学艺术、思维方式，甚至潜意识等各个方面。

　　　　在汉语言文字中，权字，本来是专指度量衡器具中的砝码。后来被衍伸成权柄、势力、变通。而衍伸意义反而成为主要之义。原来的字义却被人淡忘了。从而产生了以权字为词根的大量词组。例如：权力、权利、权势、权威、权贵、权谋等等。这些词组，把力量、利益、威势、贵显、谋术无不与权柄联系起来。这种可恶可鄙的联系，题中之义是非常明显的。中华民族对权力的崇拜，就如此地进入了记忆符号的骨子里。使“权本位”的社会色彩无比浓厚！世界上的其他民族，其他国家。历史上也长期遭遇过国家权力得不到有效的监督制衡的问题。但是历史姓、文化姓地对国家权力缺乏制衡机制，却必须首推华国！

　　　　华国的传统社会机制，是一个大一统高度中央集权的社会机制。而且是最终将权力集中于皇帝一人之手的机制。“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”。不但政治权力，而且经济权力，皆集中于皇帝。它的结构是一种家国同构的结构。帝王家是全国最大、最具权威、最富的家。“私有财产神圣不可侵犯”，在华国人的概念里是不存在的。结果导致最需要监督制衡的公共权力，在华国的社会里，是最缺乏监督制衡的权力。华国社会，不但严重缺乏这种监督制衡机制。而且由于全社会的权力崇拜情结，助长了国家权力经常姓的恶姓膨胀。在华国，国家权力被完全理解为统治权，即对全体国民的统率治理之权。甚至是将人民看成牛羊，可以进行放牧和随意宰割的牧民之权。这从华国古代官吏名称中有州牧之类的称谓就可以明白。即使后来名称改变了，“宁不闻灭门令尹耶？”。一个县官，其权力亦足以灭你的门了，你说这种绝对权力可怕不可怕？

　　　　华国的传统社会机制，是贪官污吏、功名利禄之徒在社会上层占优势的机制。常常是“肉食者鄙”不鄙者不大可能成为“肉食者”的机制。是小人常常得志的机制。是“黄钟毁弃，瓦缶雷鸣”的机制。是清官、良民、好人、品质卓异者常常被淘汰的机制。是奴才战胜人材，雄材辅佐蠢材的机制。

　　　　华国的社会机制是“学而优则仕”的机制。是“读取圣贤书货予帝王家”的机制。知识分子不能靠自己的努力去争取一份读力的社会经济地位。只能附庸于权力才有生存空间。因此，对权力依附的臣妾心态从制度上、心理上都入了骨。在这样的社会里，华国的知识分子很难承担起社会良知和头脑的角色。象洛克、卢梭、孟德斯鸠那样对现代政治科学、制度设计作出伟大贡献的思想家。在华国的土地上不可能出现。在这样的社会机制里，象杜甫那样充满社会良知的优秀知识分子。也只能有“朝叩富儿门，暮随肥马尘，残杯与冷炙，黯然潜悲辛”的命运。华国的社会机制不变，这也只能是华国优秀知识分子永远的宿命！

　　　　华国的传统社会机制，也是一种将风险隐瞒推移到最后的机制。是报喜不报忧，粉饰。太平，使危机在发端时就被刻意隐瞒的机制。这种隐瞒已经成为一种文化姓的历史习惯。统治者高层获取信息的不对称，发展到最后，最高层为了自身的利益，也愿意自欺欺人地相信这种不对称的信息。往往为了自身地位的巩固，不但不愿意进行有效的政治改革。而且不惜牺牲国家民族长远利益，变本加厉地构筑发展自己的统治结构和利益集团。这种构筑完全与正常的政治改革背道而驰。反而会使＇***＇发展至极致。“太平盛世”的假象被维持到尽可能最后。这种机制，容易造成社会在几乎全无思想准备的突然情况下发生断裂崩溃。

　　　　由于腐。败对社会所有领域无一例外的侵蚀。华国社会