伊斯兰教各民族与国家史-第23章
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」馨醯峦庠黾右恍┧墓苯穑静焕硪胫昂徒闹拔灰平桓鹄亲芏桨⒙碇於拿睿堑绱耍踔脸税⒙碇於�877年去世时攻入阿马朱尔所有的省份，并迫使在那里的人们宣誓效忠于他。因爲穆瓦法格当时在巴比伦尼亚还受黑人的牵制，他不得不听任艾哈迈德安然无事的爲所欲爲。艾哈迈德手下那个脱离了奴隶身份的卢卢原来留在叙利亚爲长官，他在那里也有利害关系的，可能由于害怕有一部分土地丢给他的敌手，因此在881年拒绝听命于艾哈迈德而加入穆瓦法格的一边。艾哈迈德对这一行动的回答是向哈里发要求摆脱他的兄弟的保卫而受艾哈迈德的保护。他于是首途前往叙利亚，在那里的拜占庭边境上已发生了一次叛乱。哈里发穆耳台米德企图逃出拉卡去艾哈迈德那里，但是他在最后一分钟内被拦住了。艾哈迈德根本不想爲了穆耳台米德的缘故而向穆瓦法格公开进攻，尽管如此，他还是和后者决裂，下令在他的领域内，星期五聚礼祷告时不再称穆瓦法格爲王位的继承人。他的对手则下令在清真寺内诅咒他。但是穆瓦法格也想用和平的方法达成妥协，拒绝将军队拨给卢卢作进攻埃及之用，尽管穆瓦法克是靠了卢卢的帮助才将黑人征服的。他甚至和艾哈迈德进行谈判，但在谈判有任何结果以前，艾哈迈德于883年 3月在叙利亚北部死去。
艾哈迈德的长子阿拔斯一度反叛他的父亲，在军队中和在他的父亲手下的官员中同样的不得人心，他被迫向他的弟弟胡马赖韦宣誓效忠，不久之后，他就被杀害了。穆瓦法格认爲这个没有经验的继承人是容易对付的，因而中断了和平谈判。艾哈迈德派在美索不达米亚北部的总督和大马士革的总督联合起来拒绝对胡马赖韦效忠。虽然叛军起初在奥伦蒂驻扎过冬时打了败仗，穆瓦法格派遣他的儿子艾哈迈德——即后来的哈里发穆耳台迪德——率领一支军队去援助叛军，埃及人因此大败：因爲对战利品问题上无法取得协定，艾哈迈德被他的盟友所抛弃了，在885年春季当胡马赖韦率领七万新兵向巴勒斯坦进军时，艾哈迈德手下只有四千兵士。4月6日，在拉姆拉附近的塔瓦因发生了一场战斗。尽管胡马赖韦的人马卸啵芸斐腥险獬≌檀蚴淞耍＜俺吠恕５牡腥巳疵挥谐耸ぷ坊鳎杂龅挚辜椿卮舐硎扛铮谀抢锓⑾植皇芑队图绦巴账埂Ｒ驙懺谡饫镆苍獾降挚梗屯耆芨砝滴ち恕Ｒ虼撕笳吣艽尤莸囟愿端Ｏ碌牡腥恕�886年签订了一项和平条约，保证在三十年内土伦家族享有在埃及和叙利亚的总督地位以及两地边界的安全，交换条件是要付一笔爲数不多的贡金。在这之后四年内，胡马赖韦以前的敌人之间发生了争吵，使得胡马赖韦有机会把他的势力扩张到美索不达米亚的北部。穆瓦法格和哈里发穆耳台米德分别在891年和892年死去，前者的儿子艾哈迈德登基爲穆耳台迪德—比拉。胡马赖韦和他签订了项新条约，并以他的女儿许配给哈里发来保证这个条约，虽然婚礼直等到两年之后于896年在公主满十二岁时方始举行。埃及总督在准备他的女儿的妆奁上面极爲豪华，这使得长久以来惯于境况甚爲贫困的巴格达宫廷感到难爲情，并引起谣传说哈里发和胡马赖韦结亲只是爲了要使胡马赖韦破産。的确，胡马赖韦挥霍成性，耗尽了他的领域内的财源，以致896年初他在大马土革被暗杀后，他的家族的权势很快就瓦解了，他的遭受暗害显然是与后宫丑闻有关系的。他的第一个继承人艾卜·查伊什在位九个月就被他的弟弟哈伦废黜了。后者未能对当时正在蹂躏叙利亚的盖尔麦兑派给予有效的抵抗。大马士革居民就请哈里发穆克台菲（穆耳台迪德的继承人）派兵援助。后者恢复那里的秩序之后，时机似已成熟可以撤除土伦家族的最后一个无能的统治者了。当一支舰队从西里西亚起程驶往三角洲时，伊拉克的军队也通过巴勒斯坦进军。在达米埃塔沦陷之后，哈伦于904年12月30日在他的阿巴萨府邸内被他的族人所刺杀。弗斯德特城在905年1月12日沦陷，艾哈迈德所建立的卡达伊城也被夷爲平地，而他的家族的最后一代子孙则被押送到巴格达去了。
土伦家族的统治，从他们的历代继承人所取得的成就来衡量，似乎对后世说来是一个黄金时代。物质上来说，在艾哈迈德的精明的财政政策指导下人民生活极爲繁荣，这种政策铲除了许多弊端，尤其是制止了外来剥削者的吸脂吮膏，虽然卡达伊城的遭受毁灭使胡马赖韦的宏伟建设事业没有留下任何东西，但在876年到879年期间，艾哈迈德建立的伊本·土伦清真寺，尽管遭到了破坏，它的遗迹还是保存了下来，仍然生动地体现了那个时期的艺术上的成就。它是按萨马拉的大清真寺的模样建成的，但只有后者的一半大。寺的正堂分成五排柱子，其中一排现已破坏，毗连的侧堂爲两个窗口所隔开，有尖头的拱门以及小角柱，这些角柱楔入介乎柱子和外墙之间的墙架。外墙用砖砌成并用灰泥粉饰，其白色表面镶着雕刻的饰边。除了开了一些窗户以外，外墙上还有些小圆形的壁龛，墙的顶部有很多齿状小花圈。墙上露出供祷告用的壁龛，其半圆形状突出墙外仅有两步距离。外院在三边衔接围墙，使整个环境成四方形以与外间世俗隔离。伊斯兰建筑物所特有的尖塔仿照在萨马拉的模样，耸立在教堂北端的外面。用石灰石造的这个尖塔的结构并没有巴比伦尼亚的螺旋形状而是象1日波斯火塔的四方形状。
虽然巴格达政府在埃及独立了几乎有四十年之后还能够再度征服埃及，但在同一时期，阿拉伯南部是肯定地失去了。伊斯兰教在帝国这个最遥远的省内无法彻底地改变社会和政治情况。象在赛纳伊和希木叶尔王朝的时期一样，贵族统治者住在堡垒里，在他们的势力范围内称王称霸，只要他们能够比较经常纳贡，哈里发派在萨那的总督对他们的统治并不干涉过问。这些贵族统治者之中有一个名叫哈桑·哈木丹尼的，他和他本阶级的政治势力一再发生冲突后于945年死在萨那的一个牢狱里。他写了两本书《王位》和《阿拉伯人之岛》，给我们描绘了他的国家的情况，其中对祖先的文化充满了自豪，这种感情是任何其他信奉伊斯兰教的省份所无法流露的。有一个时期，阿拔斯王朝的政府看来认爲除了有它们自己的总督之外还应该赞许地方政权中心的兴起。麦蒙在他奉行阿里派的政策失败后，派遣由穆罕默德率领的呼罗珊军队前往阿拉伯南部。穆罕默德是一个久经考验的军人，自称是伊拉克总督齐雅德·阿比希的后裔，后者传说是穆阿维叶的同父异母的兄弟。穆罕默德把远至哈达拉毛的什赫尔这些海岸地带和丘陵地区边沿置于他的权力管辖之下，而直正的山地则仍由在萨那的总督们所控制。他和他的后裔以他在扎比德的驻地爲根据地，在这个省内保持权力达一百五十年之久，虽然也有许多的挫折。但是他的第二个继承人的权力则在很大程度上受到当地贵族亚弗尔·阿卜杜·拉赫曼的限制，后者反抗穆耳台绥木派去的总督。亚弗尔从他的祖先的居住活动的地方什班姆出发，向南部扩张势力，他的儿子获得承认爲萨那的总督。阿里派这时在这些错综复杂的局势中也插了一手。盖尔麦兑派（下文即将详尽谈到）的使者在周边山区出现，但未能保持他们的地位多久，虽然他们继续进行了宗教和政治宣传。另一方面，宰德·阿里的一个后裔却在这里建立了他的家族的地位，经过许多世纪的斗争，这种地位仍能保持下来，即使在现在，仍然是阿拉伯历史上的一个有力的因素。宰德在伊拉克进行的推翻伍麦叶王朝哈里发希沙木的统治权的冒险尝试失败之后，他的后裔就退到边远各省。他的一个曾孙哈桑·宰德具有他的祖先一般所没有的政治上的精明头脑和能力，当里海南岸的塔巴利斯坦和毛桑得朗的贵族们在物色一个领袖来反抗塔希尔家族的总督们对他们的压迫的时候，哈桑·宰德就在他在拉伊的驻地投靠他们，爲他们效劳。他和他的后裔虽然在这里经过了长期的战争，但仍能保持生存达半个多世纪（864年到928年）。宰德的另一个后裔叶哈雅·侯赛因是嘎西木·易卜拉欣的孙子，按他的家族在拉斯山上的産业取名爲拉西。由于他的博学和虔诚，引起了人们的希望，认爲他作爲教长可能恢复他的家族的荣耀。他在塔巴斯坦访问了他同族的兄弟们后，深信他不可能在那里取得一个据点，因此他把注意力集中在阿拉伯南部，该地的混乱情况，在麦地那是够熟悉的。897年3月16日，他只带了五十个人出现在萨达的城门外，萨达是位在麦加和萨那之间朝觐者使用的大道上的主要休息地，距离萨那只有五天的路程。从这里，他以教长哈迪（意爲“正义的指导者”）的身份，发出号召，要人们服从先知的家族。正如先知当初被人们请来调解部族之间的争斗而终于使他能够确立自己是麦地那的主宰的地位一样，哈迪作爲在内志兰旧主教管区内伊斯兰教徒和基督教徒的仲裁人，依附者越来越多，后来在该地区的贝都印人中间，依附者也越来越多。但他的势力仍限于萨达及其附近的地区，因爲南部的盖尔麦兑派和亚弗尔人跟他在争夺那里的统治权。尽管如此，他在911年8月18日死去时，他传给他的儿子们一个巩固的基地，从而使他的后裔一度得能把势力扩张至全境。
穆耳台迪德在891年继承他的父亲爲副摄政王，次年又继承他伯父爲哈里发，在他的统治下，帝国中心各地再度受到一个宗教一政治运动的震荡。在十叶派人土中，普遍流传着一种教义，认爲一旦在如今还没有显露真身的最后一个教长作爲麦海迪（意爲“得道者”）出现在地球上时，世界上一切不公道现象就会消除。阿里派在作了很多次的尝试失败后，他们的信徒就退而把希望寄托世界末日的到来上。其中有一个在后来才取得政权的集团等待阿里的第十二代后裔降生成爲这个麦海迪，其他的人则把希望寄托在第七代的易司马义的身上，后者在762年就死去，甚至比他的父亲哲耳法尔·萨迪格还死得早。不仅是因爲这个偶然事件，而且无疑是更由于七这个数目字的神圣性——在东方这是从古以来得到公认的——使这些“七数派”有了教义的根据。这种教义加上伊朗的神思观念，起源于炼金术的诺斯替式的玄思以及希腊哲学的因素和上层人物所信奉的摩尼教，就结合成了一种秘密的教义，这种教义是符合近东种族在东方还存在的遗风——组织秘密团体的倾向的，并且在不同时期内，被野心勃勃的鼓动者所利用以达到政治上的目的。一个世纪之后，这种教义在《真实的朋友》（早期的译者称之爲《纯洁的兄弟》，这是一部哲学方面的百科全书。）的着作里笔之于书。890年，它第一次作爲一个教派在伊拉克境内瓦西特周围的地区出现。在那里，奴隶起义刚在不久之前被镇压下去。一个名叫哈木丹·盖尔麦兑（可能是一个阿拉马字，意爲“秘密导师”）的人在那里爲他的信徒设了一个聚会的场所，他按先知的榜样，称这个聚会场所爲迁土之家（达尔·希杰拉）。整个这一教派按他的名字盖尔麦兑，名爲盖尔麦兑派。
在这个运动的这第一个小组织中，实现彻底共有，新人会者举行备有乐园中的食物的聚餐，这可能是仿照从古以来在这些地区内本来就有的曼德安诺斯替教派的习惯。据说哈木丹的姻兄阿卜丹还写了一本有关这个教派分七个等级入会的书。这些等级后来增加到九级，首先通过仔细考查入会者的宗教信仰，导使他相信他还没有了解这个信仰的全部美点，其次使他怀疑到它的基础；然后要他宣誓服从隐秘的教长及其代表们的权力（这些人的身份从不向他透露），还对他指出所有以前的啓示和教规只不过是一种帷幕，其中还有内在的意义，除了用寓意解释之外就不能了解这种意义，经过这样训练后，新人会者最后宣誓无条件服从这个团体及其首领，而且摆脱一切教条上的约束和一切法律上的束缚。两个据说是居住在伊拉克境外担任“纯洁之主”的首领之一，将活动能力更强的齐克拉瓦伊·丁达尼代替了阿卜丹，并派他到叙利亚去。他在900年终于在叙利亚鼓动乌来斯族的贝都印人起来反叛本已极爲衰弱的突伦王朝的政权。“纯洁之士”登基爲哈里发艾卜·阿卜杜拉·穆罕默德，名义上属于阿里的后裔。盖尔麦兑派窜扰叙利亚所有的城市，大肆蹂躏；只有大马士革能够抵御他们的围攻。他们的哈里发于901年死去，由其弟艾卜·阿卜杜拉·艾哈迈德接替，但后者在两年之后就被俘，在巴格达处决。齐克拉瓦伊也在 906年被杀后，巴格达政府由于在最末一代的突伦政权灭亡之后业已重新牢固地控制住叙利亚，终于扑灭了叙利亚和伊拉克境内的这个运动。
但是盖尔麦兑派在阿拉伯半岛所取得的胜利却比较持久。到 894年，“纯洁之主”派艾卜·赛义德·哈桑·伊本·伯海拉木·占那比到了波斯湾巴赖恩地区的阿萨。由于贝都印人阿卜德·盖斯部族的帮助，艾卜·赛义德在这里建立了一个独立国家，定都穆明尼亚，而不用旧都哈贾尔，即今胡富夫。他和他的后代作爲隐秘的教长的代表在那里实行统治，对贝都印人的古老的传统颇爲照顾，允许部族长老参与决策。艾卜·赛义德的儿子继承大位以后一再在伊拉克进行劫掠，破坏朝觐的交通（914年至943年）。93（3年1月12日，他甚至侵占麦加，把卡巴的黑石运到他的首都阿萨那里存放了达三十年之久。至于盖尔麦兑派在阿拉伯南部要想取得据点而不甚成功的尝试，前文已有所叙述。，
对盖尔麦兑派的斗争贯穿了穆耳台迪德的儿子、哈里发穆克台菲（902年至908年）的整个统治时期。他的大臣阿拔斯·哈桑，贾尔贾莱在他的执政时期业已将在内地的
