异世卡斗-第227章
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“我倒是不知道诸位与各位公子相处如此融洽，主要是也有些人对外界诸位的态度有些偏颇，为了避免麻烦，就没有请那位一同前来见过各位！”说着，伸手一招，一道玄青色灵光一闪而过，飞入后军之中。
“张天师符篆之道却是依旧如此犀利！”张角笑道。
“大贤良师客气了！”张鲁连忙摆手：“我等符篆、捉鬼等小道，大贤良师法术直指大道，才是犀利！”
张角以黄天为至上神，认为黄神开天辟地，创造出人类。又信奉黄帝和老子，认为黄帝时的天下是太平世界，是人类最美好的事情。在这个太平世界里，既无剥削压迫，也无饥寒病灾，更无诈骗偷盗，人人自由幸福。在此基础上，张角提出了“致太平”理想。这也是太平道的基本教义和宗教理想。
张角太平道术法以符水治病等民生为主。这是史实。
以秘境之中的道法而言，张角太平道道法崇尚自然大道，最典型的无疑就是那雷法落雷。此外，各种属性的法术都是融汇其中。
而张鲁则不同。
在这里，天师道更多的倾向于后世正统的道派。符篆是一个方面，主要就在于所谓的鬼道。
这个不言而喻，以姜军的见识来说，就是趋向于港台电影之中的法师形象，玩鬼、驾驭僵尸等等之类的。
在很久以前有个人是天师道创始人，曾受梦到到太上老君下降，对张道陵说：“近来蜀中有六大魔王，狂暴生民，你前往治之则功德无量，名录丹台矣！”乃授以“正一盟威符录”，三五斩邪雌雄剑、阳平治都功印、平顶冠、八封衣、方裙、朱履等。以千日为期，约会于阆苑。魔王魔鬼同声哀求，尽被折服，表示再不敢虐民。张道陵乃收八部鬼神，歼六大魔王，群妖乃灭表绝迹。他则遂与弟子王长、赵升往川中云台山卜居其地继续修炼。张道陵率弟子复游各地，斩妖巷孽、夺盐池，建功立德，造福蜀民。据称，功成后蒙太上老君册封。
张天师世家以捉鬼为主，所以在这边设定之中，张角主人道或是神道之类的，属下丁卒为黄巾力士。
而张鲁则是鬼道为主，属下和曹操传承有所区别，但是却也有所相似。
所以说，以正常的眼光来看，自然是张角高一些。不过，张角他们自己却也明白，三千大道，岂有高下之分？
几个交谈却是叙说旧情，且不多说。
旋即，张鲁那边的人就过来了。
定睛一看，这却是教人惊讶，来人居然是一直比较沉默寡言的金玲，没想到居然能够和张鲁展开合作。
“姜军、张天忠，果然是你们！”金玲迎了上来，笑着说道。此刻看到两人，自然也是非常高兴。
姜军笑道：“玲玲你够犀利，东边跑到西边来了都！”
金玲呵呵笑道：“这也是当初我们的机缘！”
“也是玉清观的机缘？”金玲这么一说，两人也是吃惊了，这玉清观也太夸张了吧？若是如此，那对于于吉的定位绝对要提一提！
“什么玉清观？”不过，听到玉清观，金玲反而是一脸疑惑。
“不是玉清观？”姜军奇怪道：“那你所说的机缘是什么？”
“不是我们的机缘，而是当初姜军你这家伙的机缘。”金玲笑道：“反正我也不太清楚，张鲁道长说了，他推算出太上教主的传承能够通过我获得，所以就和我合作了！”
“本来，我还以为他是忽悠我的！”金玲笑道：“不过他把那个太上教主介绍了一下，我似乎想到你这里提到过什么道法自然之类的大道，所以就答应了！”
接下来不同多说，姜军已经明白过来了。
还是刚刚那个传说：
一日夜半似醒似梦之间，忽见那太上老君下降，对张道陵道：“近来蜀中有六大魔王，狂暴生民，尔等前往治之则功德无量，名录丹台矣！”乃授以“正一盟威符录”，三五斩邪雌雄剑、阳平治都功印、平顶冠、八卦衣、方裙、朱履等。以千日为期，约会于阆苑。
张道陵拜领老君所授，日昧秘文，据说能集三万六千神灵，以供驱使。他随即往青城山，置琉璃高座，左供元始天尊，右供三十六部尊经，立十绝灵幡，鸣钟叩磬，布龙虎神兵，施起法力。
魔王魔鬼同声哀求，尽被折服，表示再不敢虐民。张道陵乃收八部鬼神，歼六大魔王，群妖乃灭表绝迹。他则遂与弟子王长、赵升往川中云台山卜居其地继续修炼。
既伏妖魔，老君乃命使者下降来告道：“子之功业合得九真上仙之位，但灭鬼过多，未免杀气秽空，非大道好生之旨。子须再修三千六日，吾待子于上清八景宫中。”于是道陵乃偕弟子王长、赵升复往鹤鸣山，精修二十余年。
永寿元年正月，据说太上与众真复降，为张道陵说：“北斗延生真经”及“三八谢罪法歼”。永寿二年春，会三界万神于青城山黄帝坛下，盟五岳四渎，立二十四治，福庭鬼狱。定三十会真坛与六十通真靖，七十二福地，命人处明阳、鬼处幽阴，各治设祭酒与男官、妇官，以赞玄化。
张道陵率弟子复游各地，斩妖巷孽、夺盐池，建功立德，造福蜀民。据称，功成后蒙太上老君册封为正一天师。
根本就不用去研究什么，从传道到册封，都是太上老君的旨意，很明显，张天师就是太清一脉传人。
所谓太上教主，很明显就是太上老君。即是老子，姓李，名耳，字聃，又字伯阳，春秋时楚国苦县人。曾任周朝守藏室之史。主无为之说，后世以为道家始祖。孔子尝往问礼，著有《道德经》五千余言。现今社会各行业中，如：铁匠、煤窑匠、碗筷匠、磨刀匠、蹄铁匠等，皆祭拜老子为祖师爷。亦称为伯阳、太上老君、老聃、老君、老子、老子道君、李伯阳、李老君。
而要说太清一脉的道统，姜军自己并没有直接获得，不过，青华帝君、太昊等和太清一脉似乎有不小的关联，再说了，不是还有那位赫赫有名的钟离权吗？
别的还说不准，甚至是张天师是否真的被太清老子收入门墙，咱们也不知道。但是，赫赫有名的汉钟离上仙，那可是公认的太清门徒。
“此事一会在做询问！”姜军笑道：“就是如此，张鲁道长就与你合作了？”
金玲笑道：“你们难道不知道，这个选择合作对象，最关键的还是在于能量属性的配合！”
“什么意思？”姜军与张天忠却是疑惑道。
“张鲁道长精擅鬼道，说白了，就是黑暗亡灵不死系能量，很明显就和我的属性想契合。”金玲笑道：“不然，你认为他可能会去和一个光明教会的家伙合作吗？那回去之后不久直接被净化了？”
姜军耸耸肩，他自己都不知道自己什么属性，这个问题忽略不计。
张天忠呵呵笑道：“说的也是，张角道长最擅长的就是雷法，倒是的确和我契合！”
“对了！”姜军笑道：“除了你之外，你还有没有遇到其他人？”
金玲笑道：“据我所知，那个罗元似乎走的比我还要远。我们回到汉中的时候，似乎听到消息说他南下不知道深入到哪去了！”
“至于朦朦，似乎留在江南那边，不知道有什么发现了！”
“这倒也是！”姜军笑道。
不是姜军算得到什么，只不过如金玲所说，要对应的属性，无疑南方丙丁属火。当然，要这么说的话，对应的北方就是属水了。只不过，江南水乡，在江南寻找机缘也是正常的。
“还有，你们有没有遇到儒门的人？那个你们家族的人有没有开始联系你们呢？”姜军心中一动，又想到了另外的事情，继续开口询问道。
“什么事情？我不知道啊！”韩朦很明显并没有遇到这些事情，听到姜军的提问，却是露出了迷惑的表情。
“这个事情是这样的…………”
第358章 舜帝（）
舜，历来与尧并称，为传说中的圣王。《史记》说舜名重华，晋代皇甫谧又说他字都君。舜又称虞舜，据说是国号有虞，按先秦时代以国为氏的习惯，故称有虞氏。还传说舜出生于姚墟，故姓姚氏，名曰“重华”，字都君。相传舜的家世甚为寒微，虽然是帝颛项的后裔，但五世为庶人，处于社会下层。舜的遭遇更为不幸，父亲瞽叟，是个盲人，母亲很早去世。瞽叟续娶，继母生弟名叫象。舜生活在“父顽、母嚣、象傲”的家庭环境里，父亲心术不正，继母两面三刀，弟弟桀傲不驯，几个人串通一气，必欲置舜于死地而后快；然而舜对父母不失子道，十分孝顺，与弟弟十分友善，多年如一日，没有丝毫懈怠。舜在家里人要加害于他的时候，及时逃避；稍有好转，马上回到他们身边，尽可能给予帮助，所以是“欲杀，不可得；即求，尝常在侧”身世如此不幸，环境如此恶劣，舜却能表现出非凡的品德，处理好家庭关系，这是他在传说故事中独具特色的一个方面。
舜家境清贫，故从事各种体力劳动，经历坎坷。他在历山耕耘种植，在雷泽打鱼，在黄河之滨制作陶器，在寿丘制作家用器物，还到负夏做过小本生意，总之生计艰难，颠沛流离，为养家糊口而到处奔波。相传舜在20岁的时候，名气就很大了，他是以孝行而闻名的。因为能对迫害他的父母坚守孝道，故在青年时代即为人称扬。过了10年，尧向四岳四方诸侯之长征询继任人选，四岳就推荐了舜。尧将两个女儿嫁给舜，以考察他的品行和能力。舜不但使二女与全家和睦相处，而且在各方面都表现出卓越的才干和高尚的人格力量，“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居”，只要是他劳作的地方，便兴起礼让的风尚；“陶河滨，河滨器皆不苦窳”，制作陶器，也能带动周围的人认真从事，精益求精，杜绝粗制滥造的现象。他到了哪里，人们都愿意追随，因而“一年而所居成聚聚即村落，二年成邑，三年成都四县为都”。尧得知这些情况很高兴，赐予舜絺衣细葛布衣和琴，赐予牛羊，还为他修筑了仓房。
舜得到了这些赏赐，瞽叟和象很是眼热，他们又想杀掉舜，霸占这些财物。瞽叟让舜修补仓房的屋顶，却在下面纵火焚烧仓房。舜靠两只斗笠作翼，从房上跳下，幸免于难。后来瞽叟又让舜掘井，井挖得很深了，瞽叟和象却在上面填土，要把井堵上，将舜活埋在里面。幸亏舜事先有所警觉，在井筒旁边挖了一条通道，从通道穿出，躲了一段时间。瞽叟和象以为阴谋得逞，象说这主意是他想出来的，分东西时要琴，还要尧的两个女儿给他做妻子，把牛羊和仓房分给父母。象住进了舜的房子，弹奏舜的琴，舜去见他，象大吃一惊，老大不高兴，嘴里却说：“我思舜正郁陶！”舜也不放在心上，一如既往，孝顺父母，友于兄弟；而且比以前更加诚恳谨慎。后来尧让舜参预政事，管理百官，接待宾客，经受各种磨炼。舜不但将政事处理得井井有条，而且在用人方面有所改进。尧未能起用的“八元”、“八恺”，早有贤名，舜使“八元”管土地，使“八恺”管教化；还有“四凶族”，即帝鸿氏的不才子浑敦、少皞氏的不才子穷奇，颛顼氏的不才子梼杌、缙云氏的不才子饕餮，虽然恶名昭彰，但尧未能处置，舜将“四凶族”流放到边远荒蛮之地。这些措施的落实，显示出舜的治国方略和政治才干。
经过多方考验，舜终于得到尧的认可。选择吉日，举行大典，尧禅位于舜，《尚书》中称为舜“受终于文祖”。又传说是舜代替尧摄行天子之政，虽有天子之权，而无天子之号。与此二说差异甚大的一个传说是，舜将尧囚禁起来，还不让其子丹朱与他见而，舜自己做了天子，类似于后代的宫廷政变，篡权夺位。
舜执政以后，传说有一系列的重大政治行动，一派励精图治的气象。他重新修订历法，又举行祭祀上帝、祭祀天地四时，祭祀山川群神的大典；还把诸侯的信圭收集起来，再择定吉日，召见各地诸侯君长，举行隆重的典礼，重新颁发信圭。他即位的当年，就到各地巡守，祭祀名山，召见诸侯，考察民情；还规定以后五年巡守一次，考察诸侯的改绩，明定赏罚，可见舜注意与地方的联系，加强了对地方的统治。传说中舜的治国方略还有一项是“象以典刑，流宥五刑”，在器物上画出五种刑罚的形状，起警戒作用；用流放的办法代替肉刑，以示宽大。但又设鞭刑、扑刑、赎刑，特别是对不肯悔改的罪犯要严加惩治，舜把共工流放到幽州，把欢兜流放到崇山，把三苗驱逐到三危，把治水无功的鲧流放到羽山，坏人受到惩处，天下人心悦诚服。
按照《史记》所载传说，舜摄政28年，尧才去世。舜于三年的丧事完毕之后，便让位给尧的儿子丹朱，自己退避到南河之南。但是，天下诸侯都去朝见舜，却不理会丹朱；打官司的人也都告状到舜那里，民间编了许多歌谣颂扬舜，都不把丹朱放在眼里。舜觉得人心所向，天意所归，无法推卸，遂回到都城登上天子之位。不过，传说中舜的都城与尧的都城不在一个地方。据唐代孔颖达《毛诗正义》引皇甫谧所说；“舜所营都，或云蒲坂。”蒲坂在唐代是河东县，即今山西永济县。
尧死以后，舜在政治上又有一番大的兴革。原已举用的禹、皋陶、契、弃、伯夷、夔、龙、垂、益等人，职责都不明确，此时舜命禹担任司空，治理水土；命弃担任后稷，掌管农业；命契担任司徒，推行教化；命皋陶担任“士”，执掌刑法；命垂担任“共工”，掌管百工；命益担任“虞”，掌管山林；命伯夷担任“秩宗”，主持礼仪；命夔为乐官，掌管音乐和教育；命龙但任“纳言”，负责发布命令，收集意见。还规定三年考察一次政绩，由考察三次的结果决定提升或罢免。通过这样的整顿，“庶绩咸熙”，各项工作都出现了新面貌。上述这些人都建树了辉煌的业绩，而其中禹的成就最大，他尽心治理水患�
