无敌仙皇之超级赝品大师-第410章
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嗔、痴所带来的烦恼，当下即是自在，但用此心，直了成佛。像这样的人，当然是一位快速成就第一等稀罕少有的殊胜功德之人。
同时，曼殊室利还说道众生本有佛性，也就是说众生的本来面貌是佛性，只是众生已把佛性污染而已，只要了解这个原理，去修持证悟，即能成佛。实在本相的佛性，也是假籍的名称而已，修持证悟之人仍然不可执著。
李天听了之后，又对曼殊室利说：“你说对了！你说对了！如果有人看了或听了这本经，只要不错用心，依法修行，就是成佛的捷径之道，这都是实在之言，我现在更强调一点，如果将来有人看到或听到这本经，不惊疑、不恐慌、不畏惧，这样的人真是太难得了。”
李天等人都知道，如果多几个这样的人，那么佛国也不至于是现在的模样。
因为在与佛心相应之后，更应时时保持，让它永不退失，如何才能达到此目标呢？就是不可执著艳丽的物品，也不可执著靡靡的音乐、香浓的味道、美味大餐、华丽服饰，以上这些物质享受都不可以执著，然后才能升起清净之心，因此清净之心必须在一切都不执著的情况下，才可能产生的。
”如果心有所执著，你的念头就会随着外在的一切起烦恼，这样清净心就消失了，人反而不能安住了，所以我说菩萨的心中，不应有任何形形色色的执著，然后才能毫无挂碍，去做清净的布施。”
第八百六十四章庄严的法事reENs。（）
这种场面，在李天的第一世来说，叫做法事。
在李天过往的几世中，但凡是有佛教的地方，那些有钱的大户人家在有亲人离世之后都会做这样的法事，以此来求得亲人往生天堂，不坠阿鼻地狱。
无一例外的是，这种法事，都是非常庄严的。因为，据说这是人和灵魂的沟通，是一种超然的存在，需要无上功德的高僧，才可以让这死去的亡魂往生极乐世界。
李天告诉曼殊室利，要做一位大菩萨，为了利益广大众生的缘故，就要像方才李天所说的方法去布施才对的。
不要执著，因为世间一切物体都是假的，它们只是暂时存在你的眼前而已，不久之后就会随着岁月而毁坏消失；众生也是一样，只是一种假名称而已，因为众生皆由业障果报所形成，只要业障果报消失，哪有众生呢？
李天说道：“倘若未来菩萨在布施的时候，一直惦念着我布施给谁，布施多少财物，什么时候才能回报。像以上这样的布施是凡夫俗子的布施，非菩萨的布施，因为菩萨的布施是“施不望报”的，哪能布施之后还有惦念之心呢？所以菩萨在布施之时，还一直惦念着回报，像这样的作为，就好比一个人走入暗室一样，他是毫无所见的，无法得到光明的。”
“假使菩萨在布施的时候，不去惦念着我布施给谁，布施多少财物，更没有要对方回报的念头。像这样的布施，就好比人的两颗眼睛，非常的明亮，在日光照耀之下，什么东西都能看得很清楚。”
“将来的末法时代，如果有善男信女，看到或听到这本经，进而读诵此经，依法修行，就会得到佛光的普照，而且以我的眼光去判断，可以肯定这些人很有善根，更会看到这些人都能成就无量无边的功德。”
李天说道，假若有人，听到或者看到这本经，更发心依法修行，信心不退，那么这人所得的福德，胜过那位以恒河沙数那么多身体去布施之人，又何况用手抄写、信受奉行，早晚读诵、为人解说，那他的福德，就难以计算了。
如果有人发心修持读诵这本经，或是愿意为广大众生解说经文的含义，李天都会知道这些人，并看见这些人，皆可成就大功德，大到无法用尺量、无法用枰称，大海尚有边，但此人的功德可达到没有边际，没有止境的不可思议功德。
李天告诉曼殊室利，此部经功德太大，所以，无论在什么地方，什么场所，只要有这本佛经在，一切世间的天道、人道、阿修罗道都应供养，因为那个地方，等于就是佛塔，所以都应当恭敬礼拜围绕，并焚香参拜，献花供奉。
李天讲到此时，进一步的说明：“假若有善男信女，看到或听到这本经，进而依法修行，读诵此经，不但得不到别人的恭敬，还受到他人的轻贱，是因为他前世造了极重的恶业，本应堕到地狱道、饿鬼道和畜生道三恶道受尽种种苦难，但因现在受到别人的轻贱，所以，以前的罪业就被抵消了，将来还可成就无上正等正觉。”
这听上去有些不可思议，但是众人却是听得津津有味，因为他们笃信李天，笃信释迦摩。
李天讲到此时，曼殊室利忽然又想到一个问题，于是又向李天请示说：“佛上大人！未来如有善男信女，发了上求佛道的菩提心时，应该怎样去安住菩提心，及如何降伏妄念心呢？”
李天听了之后，告诉曼殊室利说：“未来如有善男信女，发了上求佛道的菩提心时，首先应当有这样的想法‘我要做一位菩萨，我应当减除众生的烦恼，度化他们使他们得到解脱，当我减除众生的烦恼，度化他们解脱之后，仍然不可有众生受到我度化的想法。’为什么呢？因为作为一位菩萨，如果还有自私心，杂念纷纭的话，他就不能算是菩萨了。”
“因为实在没有什么法叫做无上正等正觉的，无上正等正觉是究竟清净的意思。既然是究竟清净了，那还有‘我要发心成就无上正等正觉’的想法吗？”
“假使一定要说有什么法可得无上正等正觉，那我只能告诉你‘无实无虚’四个字而已，‘无实’就是凡所有一切形相都是不实在的，修行人如能不受一切形相左右，自性自在解脱烦恼，脱离生死，这才是真实的，这就是达到‘无虚’的境界，也就是一切都不虚假的意思。所以，我说：佛法是非常微妙的，可用在任何方面，如行、住、坐、卧皆是佛法，一切万事万物都能应用在佛法上，因此一切万事万物都可以称为佛法。”
“万事万物皆可称为佛法，这只是假名称而已，说给未开悟的人听而已，一旦开悟了，而且达到究竟清净，就不需要一切法了。好比以前我说过的，譬如有一个人，他的身体像须弥山那么大的道理是一样的。”
曼殊室利即刻回答说：“佛上大人，你说的大身体，并不是普通人的身体，而是发大愿、修大行所获得微妙无形大身体，但是无形大身体，以人身来说是大，以佛的无量无形大身体来说是小，因此您说的大身其实只是假名而已，没有所谓的大小之分别。”
李天闻言点头道：“要做为一位大菩萨也是一样，不可执着一切假名称、假形相，就是每天在做度化众生的工作，但心中不可有‘我功德很大、我能力很强、我可度化无量众生’的想法，如果有以上这样的想法，心中就有执着了，有妄想执着就不可称为菩萨了。倘若菩萨对佛法能够达到圆通了达的境界，他不会受到我相，法相的牵绊，那么我才说他是真正的菩萨。”
“你不要以为我有‘我已经为众生说了很多佛法’的想法，你们不要这样认为，为什么呢？因为如果我有这样的想法，就是我仍然有妄念、有执着；有妄念、有执着就不是佛了，而是一位凡夫而已。所以如果有人讲：‘佛上大人曾经说过：我为众生说了很多佛法。’那这个人就是在毁谤我，不了解我说法的真正意义。”
听到李天说这话，诸弟子登时觉得佛的妙理是无穷无尽的，佛的妙理是无相的，无相的妙理要用有相的口舌去表达，只能说：“不可说、不可说”而已，但为了消除众生的迷惑，不得已而说，实际上并没有说什么，本来也无法可说，所以“说法”两个字，只是勉强取的名称而已。
他们彻底明白，众生皆具有佛性的，只是未开悟而已，众生不过是众缘和合而生的一种现象，迷时是众生，悟后可成佛，就因尚未成佛，只好取名叫众生。
曼殊室利听完话后，又向李天说：“佛上大人！您得到无上正等正觉，其实应该是无所得才是吧！”
李天回答说：“是的！我对于无上正等正觉，是一点点也没得到，因为凡是有得失的，都是虚妄心，不是自性本心，而自性本心是人人具足的，不用去得也无法可得，所以只能假藉一个名称，叫做无上正等正觉。我所说的无上正等正觉，名称虽然有高高在上的感觉，但每个人的佛性其实是一样的，都是平等的，没有谁的高，谁的低，因为没有任何差别，所以才叫做无上正等正觉。”
李天告诉曼殊室利，未来众生如果要证得无上正等正觉，就要以无我相、无人相、无众生相、无寿者相，如能照这样去修持，那就是修一切的善法了，修一切善法就可证得无上正等正觉，也就是成佛的意思。
善法，其实是让人人的佛性渐渐地觉悟而已，一旦人人的佛性觉悟了，那还有什么善法可言，所以这里只不过假藉一个名称，叫做善法而已。
同时，李天要求佛国弟子在度众生时，不执着我度众生，也不执着谁被我度，如此一来，便没有众生被度化的想法；反之，如果度众生时，时时想着我度了谁、谁被我度，那么就有所执着，有了执着即有我相、人相、众生相、寿者相。
说到这里，李天突然想到一个说法，进而阐述道：“我在说法的时候，经常说：‘我’，那只是假藉的名词而已，实际上我已经没有我相了，也不会执着我相；但凡夫之人即不同，他们都认为一切都是实有的，所以才会贪得、执着，自己绑自己，永远无法解脱。其实‘凡夫’在我看来也只是一个假藉的名词罢了，并没有所谓的凡夫，因为众生皆有佛性，只因目前迷昧，所以才称凡夫，一旦觉悟，哪里还有什么凡夫呢？”
李天告诉众人，如果能用三十二种相貌特征，去判断他是不是佛，那么如果看到转轮圣王也会认为他是佛主。
曼殊室利闻言说道：“佛上大人！我现在了解您的意思了，是不应该以三十二种相貌特征，去判断他是不是佛。”
闻言，李天点头：“阿弥陀佛，正是如此。如果有人想见到佛祖的外表相貌，想听到佛祖的说法声音，因此每天焚香祭拜，祈求感应，这是迷昧之人的所作所为，而不知佛须在心中求，不是心外求，所以有以上行为的人，那是正路不走，偏走邪路，永远也见不到佛祖。所以，做人，务求向善！”
第八百六十五章无上妙法Reens。（）
佛经的博大精深，在这一刻让李天深深地体会到了。从这些经文的讲解中，李天隐隐觉得自己这个不信佛的人都要信了。
最要紧的是，他发现自己对于佛经的认识和理解已经到了一个新高度，更主要的是，随着这里灵气的解开和佛经的广泛传播，李天得到了很多信仰之力，而这些信仰之力，竟然在无意中刺激到了燃灯战宠的复苏。
燃灯这个名字，本是李天看到他是一缕灯芯所化随口想到的名字，但是如今看到燃灯的变化，李天不由得皱了眉头。
他是专门仿造赝品的大师，自然知道燃灯这个名字对于佛教和道教来说意味着什么！但是，他不能想象的是，自己随口起的一个名字，竟然似乎和那传说暗合起来！
相传，道教中也有燃灯道人一说，只不过，燃灯道人的原型，是佛教中燃灯古佛，化胡后称燃灯佛，居住在灵鹫山元觉洞。佛教中纵三世佛之过去佛；为释迦牟尼佛之前的佛，地位尊贵，因其出生时身边一切光明如灯，故称为燃灯佛，又名定光佛。
传说他拜阿兰伽兰郁头兰佛为师，曾在过去世为释迦牟尼授记，预言他未来将成佛，是为释迦牟尼佛授记之师。
曾有一次，燃灯古佛经过一污水，一男孩用自己衣服使燃灯古佛不须把脚弄脏，被预言成释迦牟尼佛。也有传说释迦牟尼过去曾以五茎莲花供养燃灯佛，而被预言将在九十一劫后的贤劫成佛。佛经中的许多佛、菩萨都曾是他的弟子。另据贤愚经卷三贫女难陀品所载，过去久远二阿僧只九十一劫，阎浮提有大国王，名波塞奇。王有太子名勒那识只（即宝髻），出家学道而成佛。时比丘阿梨蜜罗日日燃灯供养彼佛，佛乃为比丘授记，告知当来成佛，名定光如来。此系燃灯佛昔时曾从宝髻佛受记之因缘。
但是这个说法，和佛教的燃灯佛依旧有些出入。佛教所说，燃灯佛，又叫定光如来、普光如来，是过去庄严劫中所出世的千佛之一。燃灯，“生时，一切身边如灯，故名燃灯太子。作佛亦名燃灯”。
燃灯古佛在过去时为释迦牟尼佛授记，金刚经云：“善男子，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。
燃灯佛为过去佛中之最著名者，在诸经论中，颇多以此如来为中心而说其前后出现的诸佛之事例者。
无量寿经谓过去久远劫，锭光如来出世，教化众生。其后依次有五十三尊佛出世。至第五十四尊，号世自在如来时，于其教下有一比丘号曰法藏，修因行后成无上正等正觉者即为阿弥陀佛。
大悲经卷三殖善根品谓此如来以后，有莲华上佛乃至过去七佛等，总有十四佛出世。大毗婆沙论卷一七八更说释尊于第三阿僧祇劫曾遇七万七千佛，其中之首位，即为燃灯佛。
由于燃灯佛曾是释迦佛因地时的老师，所以燃灯佛为“过去佛”。许多供奉“竖三世”佛的庙宇，往往在正殿――大雄宝殿中供奉燃灯佛（左侧）、释迦牟尼佛（正中）、弥勒佛（右侧），代表过去、现在、未来三世。
燃灯佛是为释迦牟尼佛授记的佛陀。燃灯佛授记，对于释尊的历劫修行，是一关键性大事。因为确认燃灯佛授记时，‘释迦菩萨得无生法忍’。心地观经曰：“昔为摩纳仙人（儒童）时，布发供养然灯佛，以是精进因缘故，八劫超于生死海。”。金刚经中释迦牟尼佛亦以授记之事，为须菩提开演甚深般若之义。称扬诸佛功德经里谓释迦牟尼佛过去曾于锭光佛（燃灯佛）处，�
