滴血瞳-第527章
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据自伯鲁克出生后就一直为她进行诊治的儿科专家劳伦斯？帕库拉称，伯鲁克患上的是一种至今未被诊断出原因、至今尚没有名字的罕见综合征，迄今为止，世界医学界还从来没有听说过这种病例，伯鲁克也许是全世界唯一患有这种病症的人。从身高和体重来看，她就像是一名6个月到1岁大的婴孩。如果你带她去见一位对她一无所知的医生，医生的反应是，她最多也就是一个残废的2岁女孩。
尽管“长生不老”是很多人的幻想，但大自然永远不会违反自己的规律。据帕库拉称，伯鲁克的身体也许一直没有长大，但她的健康却开始日渐恶化。如今她得通过一根喂食管进食，她患有中风、痉挛、溃疡、严重的呼吸道疾病，她的体内甚至还长有一个柠檬大小的肿瘤。伯鲁克曾4次濒临死亡，但每次她都奇迹般地活了过来，没有一名医生知道原因。
帕库拉称，尽管伯鲁克仿佛永远长不大，但她却有着强烈的“自我感”和竞争意识。伯鲁克有3个姐妹，她们都像常人一样健康，伯鲁克经常会和姐妹们抢东西。尽管伯鲁克还不会说话，也不会站着走路，但她却能够迅速地在厨房地板上爬行。
帕库拉医生称，伯鲁克之所以能够活到现在，是因为她的父母和3个姐妹的关心和照顾。伯鲁克的母亲梅勒妮？格林伯格接受记者采访时回忆了她们一家抚养伯鲁克的艰辛，这个永远长不大的孩子给她一家带来了沉重的心理压力，但他们绝不愿放弃对她的治疗。“不老女童”伯鲁克的故事在美国人当中引发了巨大的争议。
一部分人认为，伯鲁克身上也许藏着“长生不老”的钥匙，等哪一天基因科学研究取得了突破性进展，科学家也许就能发掘出这个小女孩身上隐藏的秘密，从而解开人体衰老和永驻青春之谜。另一部分人则认为，伯鲁克的存在是一个令人怜悯的“悲剧”，因为她是一个罕见的疾病患者，“永葆青春”对她来说并不是一种幸福。
所以，假如我没有猜错的话，那么面前的这个男孩，应该就属于不老症的缘故。此时，我们把桑林婆婆的水晶棺放在了地上，这男孩走上前来，手中还拿着一把棺材钎一阵叮叮当当的声音过后，这水晶棺便被他给打开了。
桑林婆婆仍旧安静地躺在了棺材里面，表情尤为安详，仿佛睡着了一样。这小子从身上摸索出几张符箓，但是我却看不明白这是什么符箓，忽然想起来在车上的时候，陆七八有说过，那辰州符，这小子应该是赶尸匠。
辰州符又称“灵符”、“神符”、“桃符”。因为“符”是辰州地区的巫师们首创，故名“辰州符”。
辰州符流传极广。海内外众多的符咒书籍均以“辰州符”为名，可见辰州符的影响之大。辰州符非常复杂，150多道唔教样符，其中有63道是用人和人头为符，有58道是以凶禽猛兽成符，有17道是以凶禽猛兽和人头组合成符，有几道符是用汉字和汉字的重复组成的，还有几道符是抽象性的线条符。
一道正规的辰州符，起码由五个主要部分组织而成。一是“点符头”，意为符咒的开笔，如同人的眼睛一样最为重要。二是“主事符神”，因为每道符的功用各有不同，遇到什么事就该找相应的主事之神，他们就如同现今某方面的权威或专家，只有他们才能使符咒产生应有的效率。所以遇到不同的场合，则需要不同的主事神。
三是“符腹内容”，表示此道符要用于何事何地、起何作用，到底是斩妖除邪还是镇宅安民，在此处必须明了，不得张冠李戴。四是“符胆”，这是一道符的精华所至，符能不能灵验全在此诀。五是“叉符脚”，意为请兵将镇守之意。符脚变化很多，主要看此道符本身符本身用途而定。叉符脚也有口诀。
辰州符包括符、咒、印、步等几个基本要素，只有四项都具备了，才构成一个完整的“符”，才能发挥一张符的功效。符，就是书符，代表灵界的公文。由点、圆、横竖、斜线、螺旋线、卧“8”字、方据以及特有寓意的汉字语词所组合。
咒，说中咒语，代表灵界密码与号令，可以与神灵相通，可以对鬼神起到命令或者说服作用。印，就是手印，起凭证作用，代表灵界的权威和印信。斗，就是步形、罡斗，叫踏罡步斗，分五行、七星、八卦等多种。
并且要画出辰州符，还要学会七戒五忌，七戒是：一戒必念不正，必须诚心为事主着想，不能有愚弄乡人、骗人钱财的行为；二戒手口污秽，画符前要先行沐浴，即使条件不备时也必须洗手净身；三戒用品不洁，画符的用品平时就要放在干净的处所。
四戒口不应心，必须心无旁念，安身静心，在恭请各路神仙时要想到他们的样子，仿佛看到他们徐徐驾临之态；五戒方向不正眼睛不能斜视，该请祖先时就面朝神龛，该请神仙时就正面朝外；六戒吃荤饮酒，尤其是戒狗肉和蛇肉等冷浸动物；七戒复笔改笔要做到一气呵成，不能反复修改或者随意填写。五忌为：一忌孕妇手取，二忌污秽者符，三忌旁人扰乱，四忌符咒不合，五忌符坛污秽。
民间传说，“辰州符”是一种威力巨大的固定法术。“符”的主要作用是保护、镇守、驱逐或镇压邪恶势力之用。巫师们便通过“符”，使其产生长期效力。“辰州符”又称“灵符”，“神符”，“桃符”。因为此“符”是辰州地区的巫师们首创，故名“辰州符”。巫师有专用的“符”，世代相袭，传男不传女，无男传徒弟，秘不外传。“符”在民间平常使用的人和事很多，节日祭祖，兴修桥梁贴“符”，能确保过往行人安全；生产场地贴“符”，妖魔鬼怪不敢作乱等。贴在门口，辟邪保平安。典型的是祭事中“上刀山，下火海”。
“符”的用途极广，巫师们作法的各个场面，几乎都离不开“符”。“符”在民间平常使用的人和事很多，如在家禽，家畜的饲养场地贴符，能确保六畜兴旺；在作水稻秧田和蔬菜苗地贴“符”，能确保种子不烂，出苗粗壮，虫鸟不侵，五谷丰登；兴修桥梁贴“符”，能确保过往行人安全；狩猎场地贴符，能确保野兽不乱跑，满载而归；生产工地贴“符”，能确保妖魔鬼怪不作乱，生产安全等等。
距今五万多年前，五溪地区的巫傩文化，要比中原地区发达，其中心地区便是辰州，今湖南沅陵。辰州，原为獠人，濮人祖居地，后为夜郎国治地。这里的巫师们经过长期的实践，形成了巫术和法术，使巫文化产生了质的变化。为使威力无边的巫术和法术在巫师离开后仍具法力，巫师们便通过“符”，使其产生长期效力。使用“符”的同时，一般都要念动“咒语”，“咒语”和“辰州符”一样，也是远古时代巫师们发明的一种法术。但“符”与“咒语”一般用途有别。“符”被道教采用后，便成了道教的一大法宝。
有的巫师有专用的“符”，世代相袭，秘不外传。一般简单的“符”，民间年长者，大多会画会用。在辰州，关于“符”的神奇妙用的故事流传很多。
“小朋友，敢问您是哪门哪派，这毕竟是我们的一位老奶奶，我们肯定要问清楚啊！”崔明伏意识到面前这位不是善茬儿，便拱手问道。
“妈的，说了几遍了……”这小孩儿烦躁地说着，“叫我叔叔！”
第830章 起尸之功（）
虽然被骂，但是崔明伏却也仅仅是笑笑，面前这个人的本事着实让我们不容小觑，若是言语之上稍微不谨慎的话，只怕更会引火烧身，所以万事还是多注意一些比较好。崔明伏一脸尴尬地楞在了当下，或许意识到自己刚刚说的话是有些不文明了，这个小男孩也微微一笑，这笑容挂在了那红苹果一般的脸上煞是好看。
“对了，这也怪我，没有跟你们说清楚，你们干脆就教我德叔吧，毕竟，我比你们大那么多，最起码的尊重还是需要有的……”他咧开嘴，一口牙齿洁白如玉。我们三个面面相觑，虽然在我们的心里面，或许意识到这个家伙应该就是“不老症”的缘故了，但是这声“叔叔”我们几个却怎么也叫不出口。
不过德叔倒是无奈地耸了耸肩膀，脸上的表情也似乎在表示他已然理解我们此时的心情，“好了，开始干活吧！”说完之后，他从身上取出了一盒丹砂。
之后这个家伙便取出那丹砂在桑林婆婆的身上点了下去，并且每点一处，便把那辰州符给覆盖其上，手法绝逼娴熟，此时，他俨然不再是十二岁的孩童，貌似像是一位经历了无数大事的大巫一般。
我不由得想起了在车上的时候，陆七八讲过的关于赶尸上的典故：
清朝以前每年秋分之后，各州府县衙门都奉刑部的批文处决死牢里的死囚。本地的死囚处决后自有其家属收尸埋葬，而欲将被处决的客籍死囚搬运回故里，通常一具尸首需要请四人抬运，花费较大，而请老司赶尸返乡则相对费用少，并且可以保证中途不腐不臭，而被抬之尸一天以后就可能腐烂。
一般临刑的前一天，客籍死囚的亲属和同乡甚至是那些好做善事的善人，都会凑一些银子给他们请来的老司（惯例是各着青衣和红衣的两位），买好一应物品。行刑当天，二位老司及助手以及帮忙的人都要在法场外等候。午三刻，刀斧手手起刀落，死囚人头落地。
一等到监斩官离开法场，红衣老司即行法事念咒语，助手帮忙将被斩首的客籍死囚身首缝合在一起，在由青衣老司将辰砂，最好的朱砂置于死者的脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚掌心等七处，每处以一道神符压住，再用五色布条绑紧。
相传，此七处是七窍出入之所，以辰砂神符封住是为了留住死者的七魄。
之后，还要将一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以神符堵紧。相传，耳、鼻、口乃三魂出入之所，这样做可将其留在死者体内。
最后，还要在死者颈项上敷满辰砂并贴上神符，用五色布条扎紧；再给死者戴上粽叶斗笠（封面而戴）。诸事办妥，红衣老司念毕咒语，大喝一声“起！”客籍死尸便会应声站起……
又传，自从苗族的七宗七族自大江大湖迁来濮地的崇山峻岭之后，他们失落了“五里大雾”的法术，却创造了炼丹砂的技法。一般说来，老司赶尸除须用祖传的“神符”外，也万万少不了丹砂。这丹砂以辰州出产的最好，因而也叫辰砂。而那赶尸之术，原叫“辰州辰砂神符法术”，只因名称太长不好念，就简单地叫成了“辰州符”。
并且陆七八还有讲，他的那位朋友做的生意正是属于那“三不赶”之列！
“德……叔！”没有想到，崔明伏倒是先叫出了着一句“德叔”，惊得我和崔明丽纷纷朝着他侧目，这个家伙，有些时候嘴巴很臭，有些时候若要让他装起孙子来，那也绝对不含糊，瞧这一声“叔叔”叫的可是相当顺溜。
听到这句话那德叔抬头看他，崔明伏笑着说，“德叔，我听闻您这行业当中有三赶和三不赶之说？”
听到崔明伏的这句话，德叔冷笑了一声，“我算是听出来了，你小子是想考考我，看我懂不懂这赶尸的原理对吗？”
赶尸被分为“三赶”和“三不赶”之说，凡被砍头的，须将其身首缝合在一起。受绞刑的和站笼站死的这三种可以赶。理由是，他们都是被迫死的，死得不服气，既思念家乡又惦念亲人，可用法术将其魂魄勾来，以符咒镇于各自尸体之内，再用法术驱赶他们爬山越岭，甚至上船过水地返回故里。
凡病死的、投河吊颈自愿而亡的、雷打火烧肢体不全的这三种不能赶。其中病死的其魂魄已被阎王勾去，法术不能把他们的魂魄从鬼门关那里唤回来；而投河吊颈者的魂魄是“被替代”的缠去了，而且他们有可能正在交接，若把新魂魄招来，旧亡魂无以替代岂不影响旧魂灵的投生？另外，因雷打而亡者，皆属罪孽深重之人，而大火烧死的往往皮肉不全，这两类尸同样不能赶。
说完之后，德叔又从自己的身上取出了一柄帝钟，我仔细地看了看，没错，这是帝钟，并不是摄魂铃，不住地摇晃着，“丁丁零零”地声音几乎不绝于耳。
一道道晦涩的咒语从他的口中念出，渐渐地那些辰州符上朱砂的颜色竟然都变成了紫色，让我们吃惊不已。
巫文化是上古时期以巫咸为首的灵山十巫和在以巫溪宁厂古镇宝源山为中心创造的以占星术和占卜术为主要形式，以盐文化和药文化为主要内容的中国地域特色文化。
巫文化是上古时期以巫咸为首的灵山十巫在以今巫溪宁厂古镇宝源山为中心创造的以占星术和占卜术为主要形式，以盐文化和药文化为主要内容的中国地域特色文化。据《山海经？大荒西经》记载，有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。
郭璞《巫咸山赋》更载巫咸以鸿术为帝尧医师，生为上公，死为贵神，封于是山，因以为名。经考证，今巫溪宁厂古镇宝源山不仅因有宝源山盐泉可供古人类直接取食，而且古代这里还盛产神仙不死之药丹砂。
因此，宝源山就是以巫咸为首的上古十巫所从上下升降采药、采卤制盐的灵山，也就是真正意义的巫山。这里诞育了神秘悠远的巴文化之母文化………巫文化，在唐尧时期就建立了巫咸国，形成了巫文化在三峡地区也就是大巫山地区之滥觞。
还从这里迁徙出巫诞一部的五姓巴人到湖北长阳钟离山，巫文化与楚文化等文化融合产生了一度繁荣的巴文化，孕育了记神事之书《山海经》、伟大的文学开篇巨著《诗经》、巫歌《楚辞》，并在天文、文学、文字、艺术、医学、地理等方面取得丰硕成果。今天仍然沿袭并广泛存在于巫溪大地的巴山夜唱、五句子山歌等文化事象都古风浓郁，而作为巫文化之历史遗存的上古盐都宁厂古镇�
