滴血瞳-第422章
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“巫音！”崔明丽斩钉截铁，从背包里面找出了两个耳塞递到了我的手中，“这种巫音很厉害的，虽说是送葬的时候免不了一些吹吹打打，但若是你的魂魄真的被这音乐给吸引了的话，很容易便跟着他们走了。”
巫音，是古楚巫音一脉相承的遗韵，依然保持着严谨规范的形式和奇丽诡奇的风格。由长号、喇叭、战鼓、边鼓、钩锣、马锣、包锣、引锣、镲子等乐器组成的吹打乐，适应于祭祀、丧葬、朝山进香等活动。
巫音因沮水而得名，它是古楚巫音一脉相承的遗韵，依然保持着严谨规范的形式和奇丽诡奇的风格。由长号、喇叭、战鼓、边鼓、钩锣、马锣、包锣、引锣、镲子等乐器组成的吹打乐。由5人或6人演奏，巫音调的主要表现器乐为唢呐。古时演奏者坐在宫庭遥池对面的云台上，称“云台师”。因为喇叭比普通喇叭长而厚，发出的声音怪异，低沉郁闷，这种喇叭也称为巫音喇叭。
“唔哩唔哩哇，无力哇……。”窗外的音乐仍旧在窗边萦绕着，不单单如此，这曲调也变化多端，窗外曲调繁多，有长调短调之分，演奏过程中，打击乐手将马锣接连不断甩向天空，似飞蝶旋转，艺人稳准捉拿，调儿越长甩得越高，上上下下，下下上上。
荆山地望，风犹近古。荆山沮水的山民依然承袭楚民先祖对巫音的尊崇。相传楚王是在巫音吹奏中登基的，楚王“躬执羽绂，起舞坛前”，直接掌管巫音，祭祀神灵，巫音就更显得至高无尚。
当地有：“巫音可以吹到皇帝的金銮宝殿，也可以吹到小姐的绣花楼”之说。沮水一带打调子乐班很多，群乐毕至，巫音走在前面，靠大门的左边就位，这是楚人以左为大的古老习俗，所以“响匠百家，巫音为大”。当地山民将巫音座位称为“云台”，将巫音乐师称为“云台师傅”。可见巫音在山民心目中的地位高耸入云。
奇异、诡谲、典雅的音调，古朴、严谨、规范的结构形态，反映了楚人生活情绪，精神面貌，与沮水流域山民的欣赏情趣，良好愿望遥相呼应。
由于沮水深陷于荆山峡谷之中，与外界的交流罅隙一线，免变世外侵尘，荆山沮水的山民固守着信巫重祀的古之遗风，“深山大谷藏古风”，为巫音提供了生存的土壤和空间。巫音才如亘古不息的沮水以顽固的生命力存活于民间。
历史上比较有名的一起冥婚，是曹操为其早死的儿子曹冲操办的。古书上面曾经记载，曹冲“年十三，建安十三年疾病，太祖亲为请命。及亡，哀甚。文帝宽喻太祖，太祖曰：‘此我之不幸，而汝曹之幸也。’言则流涕，为聘甄氏亡女与合葬，赠骑都尉印绶，命宛侯据子琮奉冲后。”这里，曹操是聘了一名甄姓早死女子给其当做儿媳。
曹冲是曹操与环夫人所生，曹冲很聪明。五六岁时，吴大帝孙权送了一头大象给曹操，曹操想知道大象有多重，但问了好多大臣都想不出称量的法子。曹冲说，“置象大船之上，而刻其水痕所至，称物以载之，则校可知矣。”如此有天分的儿子，难怪曹操为他的死悲伤万分，还要为他操作冥婚。
冥婚的兴起，便与曹操这样溺爱子女有关。但在民间还有一说法，不给死去的未婚者“成亲”，家中会闹鬼，家人不宁。所在，在迷信盛行的古代，冥婚普遍为民间认可，成为“合法婚姻”，墓主两家还成为“亲家”。
而这需要去提亲的人，便是“鬼媒人”。
古时候，有的人家有未婚的男女死去，家里就托媒人去说媒，以求找一个已死的异性和葬在一起，意思是他们在阴间寻到了配偶，举行了婚嫁，这就叫做冥婚。冥婚集中体现了中国传统观念对家庭的重视，为人就是死了，也不能失去人生最重要的东西——婚姻与家庭。
而为已死的未婚男女做媒的媒人就叫做“鬼媒人”。鬼媒人不光要为死者两家撮合，而且要通过占卜、祭礼、设幡等一系列仪式为死者举行婚礼，这样他的职责才算完成。然后，鬼媒人就可以得到两家分别赠送的媒礼。据说，鬼媒人每年都要了解、掌握本乡男女死者情况，以便随时前去说媒。甚至有的鬼媒人就靠此业为生。
而在唐朝的时候，有个叫王乙的人，有一次因赶集从李氏庄门前经过。远远看见一个十五六岁的女孩，女孩也看见了他。两人有意，女孩便让婢女传话给王乙，让他晚上到庄上借宿。两人半夜相见，一番缠绵之后，女孩忽然觉得病了，有点心不在焉。
‘’王乙问是怎么了，原来女孩是翻墙来幽会的，翻墙时脚让墙角的爬齿刺破了，疼痛难忍。女孩临走时说，“看来我活不了了，如果你真对我有情，将来再经过时到我坟上看看，安慰一下我的灵魂。”后王乙当官东归，经过李氏庄时，听说女孩真的死了。于是私下与当年的婢女去女孩的墓上祭祀，伤心不已。不一会儿，那女孩竟然从墓里出来了，这时王乙倒地猝死。婢女见到王乙的灵魂已与女孩携手进入了坟内，于是两家结为冥婚。
但冥婚虽说都是属于结阴亲，但每次却并非娶的都是“死人”，冥婚也是会分为好几种情况的。
第一种是已经订婚的男女均病亡，两家父母为其完婚。依然男家送聘，女家陪妆，男家迎娶，男女木主拜堂，作成冥婚。
第二种是男女均无婚配，俱幼殇，那么通过鬼媒人作媒，配成阴亲，使之男有家，女有室。男家备轿迎娶女木主，女家也认男木主为女婿，两阴婚者则移棺合葬。
第三种是已订婚的女已死而男在，虽男可另外聘娶，但在迎娶前需用花轿抬来女木主，让女木主进过新洞房，上过床，然后再供置庙堂。
第四种是娶烈女，系订婚后男的死亡，女的迫于贞操礼教，不敢改嫁，男家就将其迎娶人门。烈女照倒穿戴新娘衣冠，坐花轿，一切礼仪如常。只是进了洞房后，烈女就需卸去婚妆，穿上孝服，于是就开始了漫长的守寡日程。
“那你看，他们今天娶得是第几种情况呢？”我看着崔明丽。
崔明丽点了点头，“这次肯定是第二种，你看着那个穿着一身朱红长袍的人了吗？就是走在花轿前面的那一个……”崔明丽伸出食指，“那个就是我们通常所说的‘鬼媒人’。”
我们默默地从窗边又退了进来，慢慢地走到了屋子里面，我深深地吸了口气，便躺在了床上，崔明丽也躺下要睡了。窗外的音乐声慢慢地消沉了下去，渐渐地便在耳边听不到了，看来，这迎亲的队伍也走了很远，而那老头一声声地哀嚎声也渐渐地隐匿在这黑暗里面，让人忍不住开始扼腕叹息。
可就在我迷迷糊糊地要睡着的时候，突然传来了一阵敲门声，“噔噔噔……噔噔……”我和崔明丽一个激灵地坐起身，抓起手机一看，现在刚刚凌晨四点，到底是谁呢？正在这么想着的时候，又是一阵敲门声。
“谁？”我心头一紧，猛地发问，就在此时，敲门声却也戛然而止。
“是我，想找你们聊聊。”来人在门口，声音沙哑无比，就好像是一个沙瓤西瓜，我清了清嗓子，顿时对着没头没脑的话很是反感，草，这回答，我也是醉了，我他么知道你是谁吗？
“你是谁？”我再次发问，崔明丽也警觉地把头发束在脑后。
“我是那个疯子！”我们听到这句话之后，到底一口凉气。
第663章 过阴之人（）
即使我们的脑子里面的神经运转了一圈，但仍旧没有想到此时此刻，站在门口的竟然会是那个人。就这么一会儿子的功夫，难不成，那人就已经给自己的儿子结完了阴亲而来到我们这边了吗？这速度也太快了点儿了吧。
还有，他来找我们到底是什么事情呢？就在这一瞬间，让我有些闹不明白，在他的心里面到底是憋着什么屁的。我看了看崔明丽，很显然，她也在犹豫。
到底要不要开门，我的心里面也十分的矛盾，此时，我却传达给嘟嘟一个意思，嘟嘟从我胸前的古玉当中钻出，漂浮到了门的上方，并且做出了一个要抓人的动作，不过，我明白此时的他自然已经是准备好的了。
“呵呵呵……”就在门外，竟然传来了一阵浑厚的笑声，可以看得出，门外的人貌似十分的淡定，“你们害怕什么，我们都是同道中人，若是我真的对你们有害，恐怕我进去之后也断然不会浑身完整地走出这间屋子了！”
同道中人？我仔细地品味着这句话，这么说来，门外站着的这个人肯定也算是和我们搞的算是同一类型的工作了。难不成……我深吸了口气，慢慢地打开了房门，但是当我看到了门外站着的“乞丐”的时候，仍旧倒吸了一口凉气。
没有想到，乞丐在洗干净换了衣服之后，竟然是五官如此端正的一个人。就这么直直地站在了我们的面前，如是看来，实在没有办法和当初的那个乞丐相互联系在了一起，并且，刚刚的他走在了那迎亲队伍当中，身着大红色的装束，但是现在，他俨然已经把那一身的装束给脱了去，并且穿着一身暗黑色的长袍，在这长袍左右对襟，分别是一个阴鱼和一个阳鱼。
“你们不要紧张，我对你们没有恶意……”他说着，自顾自地走到了一边的椅子上面，慢慢地坐了下来。我深吸了口气，便仔细地听着他说下去，崔明丽也站在我的身边，即使我现在没有看向了她，但是我也明白，她浑身的神经都是在紧绷着的。“您此次来到底所为何事，请您直接告知。”崔明丽的话，也十分的开门见山，此时此刻，我当真觉着，有什么事情还是相互之间说个清楚比较好。
这人摇了摇头，“小孩子，不要以为每一个人都是你的敌人，我姓秦，你们可以叫我秦伯。”他说着，又看向了我和崔明丽，同样是和颜悦色，其实他所说的话也并不是没有丝毫的道理，当我和崔明丽来到这个村子里面的时候，他当时还真的是在暗中给我们一些提示。
“您说您和我们是同道中人？”我试探着问了句，他当即点头。
我和崔明丽对视了一眼，心中的疑惑仍旧没有减少，我便接着问了句，“那您为什么装疯呢？”他呵呵一笑，“小伙子，你还是年轻，虽然你好像经历了很多的事情，但是要真论起来，你还算是一个不谙世事的年轻人，你没有听说过三十六计当中有一计为——假痴不癫吗？”
我深吸了一口气，拱手施礼，“敢问老前辈，您是……”
他呵呵一笑，露出了一口雪白的牙齿，“下阴之人。”
下阴的意即下到阴间与鬼魂沟通。主持者为端公、道士、巫婆等术士。如久病不愈或诸事不顺等，便需举行此仪式，向亡灵询部原因及解决方法。
下阴为占卜巫术之一。即到阴间以探地源祸根之意。凡人久病不屈病情异常，有病药效无效，家中祸不单行，经常有野物进宅，屋内时有怪声，即请苏埃下阴间查古凶，祸患根源。此处下阴概念，仍似祖源处、而非地府。
询问的对象为祖宗而非地府神灵。“下阴”就是神婆下到阴间去找你已故的家人出来问话，又或者是根据你的要求看你将来的运气和其他问题。
下阴仪式井始，巫婆掐诀祭一碗‘法水”放在桌上，拿一只香在“水”上比划，念念有词，然后喝卜“法木”三日，坐在板凳亡，头帜蒙面垂至胸前，头部格幌不止。双手连连拍膝，闹时唱高神词，大意是所有的神都请到，帮助做此这事。唱约半小时后，此地苏埃不跳，元羊皮鼓。又自念下阴路线，路线与“指路径”卜的相同。
在念的过程中．时而历声叼斥，时而双脚跺地，以示在阴间道上与挡道者相博斗。到阴间后，即向一老太婆询问，此老太婆彝语称为“刮些阿达”，意为“明祸福之老妈妈”，此或为女始祖形象之遗迹。
然后开始说：哪个祖坟有问题，哪个老人团来作祟，某个祖宗埋时棺材里或募坑内有金属，多指铁器，认为是凶物，测房屋建筑时有人使坏在大门卜暗放丁铁器，屋内某角落地下有精怪等。但是所说必须立时验认、—巴确定根源后，即约定口广再作第二次浊事——除祸祟。
所以下阴只足整个除祸祟仪式的序幕。此地十分相信巫婆之所断，如说腿上午恶疮．久小愈。巫婆下阴说他家磨架上：有个铁钉，是病源。席经取下．疮果愈。又说某妇女长期不育，请巫婆下阴。说他家坟内有—铁器，必须取出，后来果然在坟内取出来一个挂马铁环，一年后此人果生一个男孩。
下阴在“舍巴日”群体公祀和“还愿”、“解邪”的个体私祀中，半神半人的巫与凡夫俗子的界限分明，而在“请七姑娘”巫招中，待巫师将挑选的“凡人”施巫术“下阴”之后，这个凡人便变成了有神灵附体的神仙的替身了。
这样子的话，他们的行为再不是本我的行为而是神的行为了，直到巫师使他们还阳又“变”成凡夫俗子为止。“下阴”的人选，可男可女，但二。服是老婚的姑娘，次为年轻媳妇，再次为老抠。
其质性要求“骨头轻”或以L3官轻”的，即老实、憨厚、杂念不多的人。巫曰：骨头轻的容易发起，易上仙界、骨头重的则发不起来。故“下阴”又叫“发七姑娘”。
巫师“请神”毕，使人去村头土地堂燃抽香三支，然后指令“下阴”者背对神坛而坐。下阴者双眼用黑布蒙住。双脚并拢，脚尖触地，脚跟阳起。双手燃一支香抱在胸前。可见其烟多为“下阴”者吸人鼻孔，且其脚跟处还炯烧一小维棉花籽，烟雾缭绕，依稀仙境。
倘若“下阴”者一被“发”起，“登入仙境”，则见其口水、眼泪流淌，格摇晃晃不能自控，似乎真人了忘我的境界。故尔巫曰死了娘老子的不能“发”，不然，那人在“那里”见到她他的娘老子，她他就不肯回来还阳了。
传说中能够下阴�
