火影之黑色羽翼-第866章
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“好好照顾他。”夜无忌把格雷递给了朱比亚之后，立即就向着乌鲁蒂亚前进的方向追去。
“把杰尔夫留下，你们可以随意离开。”夜无忌很快就在天狼岛的海边截住了乌鲁蒂亚和梅尔蒂三人。
“乌鲁蒂亚，你先走，我拦住他。”
梅尔蒂说着就开始动手，一道魔法印记突然出现在夜无忌的左手手腕上，失落魔法，罪恶之情，“圣约。”
这是一种感觉连接魔法，一旦被连接上，就可以彼此共享感觉，一人受伤，另外一人同样会受伤，同样的一人死亡，另外那人也会死亡。
如果使用这个魔法的人，拥有飞段那样的不死之身的话，这个魔法简直是bug。
“不会让你追上乌鲁的。”梅尔蒂说着召唤出一把长剑，猛烈的刺在自己的右腿上，与此同时夜无忌立即感觉到自己的右腿一疼，疼痛的位置和梅尔蒂刺在自己右腿上的位置一样。
“幸亏你没有飞段的不死之身。”夜无忌意外的看着准备在刺下去的梅尔蒂，左手一挥，手腕上的魔法印记立即就碎裂了。
同时夜无忌的右手屈指一弹，一道气劲弹飞了梅尔蒂手上的长剑，让她第二下没有刺下去。
“何必呢。”夜无忌摇着头看了下梅尔蒂，立即继续向着乌鲁蒂亚的方向追去。
虽然梅尔蒂是恶魔的心脏七眷属之一，但因为她是一个很漂亮的女孩，夜无忌并没有下杀手，如果梅尔蒂是一个男的，夜无忌是绝对不会留手的。
就像先前的阿兹马一样，现在他已经变成树了。
“梅尔蒂怎么样了。”看到追上来的夜无忌，乌鲁蒂亚立即开口问道。
“没怎么样，只是受了一点点轻伤而已。”梅尔蒂对他造成的伤害，在他追乌鲁蒂亚的路上已经恢复了。
“真是令人意外，你竟然也会关心他人，现在是不是可以把杰尔夫交给我了。”
“你真的以为我怕你，不是全盛实力的你，真的认为可以打赢我。”乌鲁蒂亚把杰尔夫放在一边的树边，笑着说道。
“你知道了。”
“很早之前就知道了，不如你我联手如何，大魔法世界啊，你难道不想更进一步。”
大魔法，大魔法世界，是营造一个只有魔导士才能生存的世界，普通人在这样的世界，根本没有办法生存。
同时大魔法世界也是接近唯一魔法的唯一道路，这就是哈迪斯要发动大魔法世界的原因，哈迪斯的实力，在这个世界已经达到了顶点，想要在进步，只有唯一魔法这一条路。
至于发动大魔法世界会死多少普通人，哈迪斯根本不在乎。
对于一般的魔导士来说，魔力达到阿尔巴雷斯帝国的十二盾就已经到顶点了，想要在进步，基本上是没有可能了。
至于帝国的双壁，那远超十二盾的实力，倒不是他们接近了唯一魔法，而是他们身份，体质特殊。
就和火影世界一样，正常的影级是顶峰，宇智波斑和千手柱间是因为两人特殊才拥有了远超影级的实力。
秦时明月里也是一样，盖聂，卫庄已经是顶级的实力了，可惜秦时里没有像宇智波斑，初代火影这样超越了顶级的实力的人。
在这样的实力下，再进一步就不是量的区别，而是质的区别了，不过这一步对于绝大多数人来说就是天堑一样，完全没有机会。
这一步，东西方是完全不同的，东方讲究的是境界，哪怕是一个普通人，如果人品爆发，来一个天人合一，这一步就过去了
而对于西方来说，普通人是绝对没有这个机会的，因为他们讲究的是血脉，体质，是以力破开这一步。
打个比方就是，东西方之前都是被困在一个房子里，更进一步就是离开这个房子，到达外面的世界。
西方的做法是让自己不断的强大，直到打破这个房子。
而东方的做法则是在房间内找钥匙，用钥匙开门，而这个钥匙就是境界。
当然东方也可以用力量打破这个房子，西方也可以找到钥匙开门，只不过这样会更难上加难而已。
夜无忌的六道模式，其实是借用轮回眼和十尾的力量，从房间内开了一个窗户，然后在窗户关闭的时候，夜无忌就打回了原型。
对于乌鲁蒂亚的提议，如果换成另外一个人的话，或许会同意，实在是因为达到他们这个程度想要在进一步是非常困难的事情，一旦过了巅峰时期，如果不使用一些特别的方法的话，实力不可避免的会下降。
伊修加尔四大天王，在某些程度上来说，已经不算人类了。
ps：啊啊啊啊啊啊，要疯了。
第一种境界
“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”这词句出晏殊的《蝶恋花》，原意是说，“我”上高楼眺望所见的更为萧飒的秋景，西风黄叶，山阔水长，案书何达？在王国维此句中解成，做学问成大事业者，首先要有执着的追求，登高望远，瞰察路径，明确目标与方向，了解事物的概貌。
第二种境界
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”这引用的是北宋柳永《蝶恋花》最后两句词，原词是表现作者对爱的艰辛和爱的无悔。若把“伊”字理解为词人所追求的理想和毕生从事的事业，亦无不可。王国维则别出心裁，以此两句来比喻成大事业、大学问者，不是轻而易举，随便可得的，必须坚定不移，经过一番辛勤劳动，废寝忘食，孜孜以求，直至人瘦带宽也不后悔。
第三种境界
“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”是引用南宋辛弃疾《青玉案》词中的最后四句。梁启超称此词“自怜幽独，伤心人别有怀抱”。这是借词喻事，与文学赏析已无交涉。王国维已先自表明，“吾人可以无劳纠葛”。他以此词最后的四句为“境界”之第三，即最终最高境界。这虽不是辛弃疾的原意，但也可以引出悠悠的远意，做学问、成大事业者，要达到第三境界，必须有专注的精神，反复追寻、研究，下足功夫，自然会豁然贯通，有所发现，有所发明，就能够从必然王国进入自由王国。
以上所涉及的“境界”，主要指人所能达到的修为或程度，三境界说具有明显的递次而进的意义。王国维《人间词话》还从其他角度对“境界”进行了划分，如“有有我之境，有无我之境。‘泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去’，‘可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮’，有我之境也。‘采菊东篱下，悠然见南山’，‘寒波澹澹起，白鸟悠悠下’，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多。然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。”此外，他还有“境界有大小”、“有造境，有写境，此‘理想’与‘写实’二派之所由分”等多角度的对“境界”的阐述和划分。第一种境界
“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”这词句出晏殊的《蝶恋花》，原意是说，“我”上高楼眺望所见的更为萧飒的秋景，西风黄叶，山阔水长，案书何达？在王国维此句中解成，做学问成大事业者，首先要有执着的追求，登高望远，瞰察路径，明确目标与方向，了解事物的概貌。
第二种境界
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”这引用的是北宋柳永《蝶恋花》最后两句词，原词是表现作者对爱的艰辛和爱的无悔。若把“伊”字理解为词人所追求的理想和毕生从事的事业，亦无不可。王国维则别出心裁，以此两句来比喻成大事业、大学问者，不是轻而易举，随便可得的，必须坚定不移，经过一番辛勤劳动，废寝忘食，孜孜以求，直至人瘦带宽也不后悔。
第三种境界
“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”是引用南宋辛弃疾《青玉案》词中的最后四句。梁启超称此词“自怜幽独，伤心人别有怀抱”。这是借词喻事，与文学赏析已无交涉。王国维已先自表明，“吾人可以无劳纠葛”。他以此词最后的四句为“境界”之第三，即最终最高境界。这虽不是辛弃疾的原意，但也可以引出悠悠的远意，做学问、成大事业者，要达到第三境界，必须有专注的精神，反复追寻、研究，下足功夫，自然会豁然贯通，有所发现，有所发明，就能够从必然王国进入自由王国。
以上所涉及的“境界”，主要指人所能达到的修为或程度，三境界说具有明显的递次而进的意义。王国维《人间词话》还从其他角度对“境界”进行了划分，如“有有我之境，有无我之境。‘泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去’，‘可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮’，有我之境也。‘采菊东篱下，悠然见南山’，‘寒波澹澹起，白鸟悠悠下’，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。
第91章 梅比斯，杰尔夫，阿库诺诺基亚 （中）（）
“可怜天下父母心啊。”
看着怀里伤心的乌鲁蒂亚，夜无忌不由的想起了乌鲁，让乌鲁蒂亚有那么大改变的，正是乌鲁的意识。
谁都没有想到，自己化成绝对冻结的冰的乌鲁，竟然在融化后，还留有意识，迦尔纳岛上被利昂融化的绝对冻结，流入了海水里。
刚才乌鲁蒂亚落入海里，正好和乌鲁的意识融合，知道了当年她被抛弃的真相，不是乌鲁要抛弃她，而是魔法开发局做了手脚，她们让乌鲁认为乌鲁蒂亚已经死了。
乌鲁怎么也不可能想到当时还是评议院下属机构的魔法开发局竟然会做这样的事情，失去了乌鲁蒂亚之后，乌鲁很长一段时间都是浑浑噩噩的，直到收了利昂和格雷这对弟子，才有所恢复。
这一切其实都是巧合，流入海中的乌鲁的意识，被天狼岛上的天狼树吸引才来到这附近，正好恰逢乌鲁蒂亚被夜无忌扔下海，不然这一切乌鲁蒂亚肯定不会知道的。
不过这巧合的前提，是乌鲁对乌鲁蒂亚的爱。
“那并不是你的本意，你只是被欺骗的。”夜无忌低声安慰道。
“乌鲁蒂亚。”
就在这个时候，梅尔蒂从两人的身后走了出来，此时的梅尔蒂看着乌鲁蒂亚的眼神非常的复杂，有敬慕，有憎恨。
不过夜无忌和乌鲁蒂亚因为视线的关系，并没有看到这一切。
ps：哎，今天回来晚了，抱歉了，后面可能要晚一点时间才能改了。
道教玄宗胜相甚多，若举其要，则有十焉。
一曰：康胜。宋儒周子曰：“饱暖大富贵，康宁无价金。”予谓：饱暖尚易得，康宁之福则非人人所能享也。纵得之，亦暂而非久，忽焉老至，精力衰，疾病相侵矣。玄宗修士，则异乎是，含精养神，身心康健，老而不衰，以能利用先天一，煅炼色身，陶融凡质，凡质尽化，阴尽阳纯。故陈翠虚曰：“透体金光骨髓香，金筋玉骨体纯阳。炼教赤血流为白，阴气消磨身自康。”此现实受用之优异，一也。
二曰：清胜。道家以清净设化，学者由心息相依，返于希夷之乡，大定之境。天地灵阳之，不召而自来，所谓：“以我真空，感彼妙有。”易重浊为清阳，化凡质成灵体，自觉尘劳日歇，物欲不干，众邪不扰，六根虚静，身心清泰。《庄子》谓之“天游”。《度人经》曰：“天无浮翳，四气朗清。”心地亦然，此清宁之优胜，二也。
三曰：逸胜。逸谓优逸，非放逸也。荣辱不干，势位不慕，遁世无闷，抱一湛然，心闲无事，万累都捐，怡焉而夷，泊然而泰，导而弗先，感而后应。《庄子》曰：“夫虚静恬澹，寂寞无为者，天地之平，而道之至，故帝王圣人休焉。”《黄庭经》曰：“观志游神三奇灵，闲暇无事心太平。”又曰：“垂拱无为身自安，体虚无物心自闲。修和独立真人宫，恬淡无欲游德园。”又曰：“作道优游身独居，扶养性命守虚无，恬淡无为何思虑，羽翼已成正扶疏，长生久视乃飞去。”此乃玄宗身心闲逸之妙，正同禅宗古德所谓：“绝学无为闲道人。”世出世间，最为受用，此谓之逸胜，三也。
四曰：吉胜。老氏无为，为而弗持，功成弗居、和光同尘、不迎不拒，湛若虚空，故动无不吉。此不争之德，无着之妙，既无心于彼此，亦忘情于去来，如流水行云，无适无莫，然自适，超然无累，随缘放旷，任性逍遥。《庄子》曰：“无不忘也，无不有也，澹然无极，而众美从之。”其为吉祥何如哉！此之谓吉胜，四也。
五曰：寿胜。《尚书洪范》所云“五福”，寿居其一。《诗》有眉寿之咏，寿比南山之颂。玄宗修士，丹基立后，已得命自在，优游于洞天福地之间，笑傲于十洲三岛之境。若李脱之八百，安期之三千。南极广寿仙翁，生于上古，至明初已届万寿之期，见诸仙史，昭然可考。故张紫阳曰：“一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。”《黄庭经》曰：“人皆食谷与五味，独食太和阴阳气，故能不死天相既。”又曰：“闭塞命门如玉都，寿传万岁皆有馀。”陈观吾曰：“此岸彼涛已脱离，到彼方知寿可跻。一得归来宜永得，渡河筏子上天梯。”道家长生久视之学，独以寿胜。阆苑天宫，随意寄托。桑田变沧海，逍遥自如，此真优异之点，五也。
六曰：他力胜。玄宗三元丹法，地元、天元，均属外丹服食，刀圭一入口，白日生羽翰。不历时期，瞬息超凡入圣。其神化之妙，匪夷所思，能度亡亲，点化枯骨，使之复生。此种不思议方便法门，惟玄宗所独有，此其优异之点，六也。
七曰：拔宅冲举胜。以神丹服食殊胜故，能使举族超升，阖宅冲举。如晋许旌阳真君，与其父族、仙眷四十二口，弟子六人，同时升举，鸡犬亦随逐飞升。此种“拔宅冲举”盛况，亦唯玄宗所独有，他教所罕觏，此优异之点，七也
