梦穿康熙换乾坤-第269章
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至此；主仆二人这才心下释然；说起别的事务去了。
弘毅自然不知道这些小事；也没有庆幸自己“妖孽”传闻再一次在“皇玛玛”那里顺利过关；只是如愿欣赏到了别科托夫的感激涕零；又继续对罗刹人普及起自己也是现学现卖的满洲常识：
“波oi…aha；汉语作家奴、奴隶、奴仆或奴才；其实就是‘旗下家奴’；又可叫做旗下家仆、旗下家人、八旗户下人、八旗户下家奴、随旗人；等等……哦；说多了你也不明就里；其实就是正儿八经的奴才。是八旗中整体地位最低的一群人。你只需要明白；你和那些旗下家奴可不一样；其实；你都可以有自己的旗下家奴的。你记住了先！”
弘毅所说的都是实情。
清朝时期；外八旗人和包衣人均拥有数量不等的旗下家奴宗室王公之家除府属佐领管领下的包衣外；也有自买之旗下家奴。旗下家奴没有独立的户籍；因户口完全依附于主家户口之内；又称“附户”。其中立有战功者；赏赐开户权利；称“开户人”或“另户”；地位高于一般家奴；但仍明显低于身为“正户”的外八旗人和包衣；也无法彻底脱离与主家的隶属关系。因为尽管满洲贵族把这种人是看得极为“下贱”的。但又非常需要他们；须臾离开不得。
“包衣阿哈”的来源主要有三种：一种是由诸申满族平民转化而来。平民犯罪；沦为奴隶。或穷困欠债；将妻子儿女典卖为奴。另一种就是所谓“家生奴婢”。因为包衣阿哈世代为奴；其所生子女仍为奴。亦称“家生子”。他们的生活、婚嫁、居住；都要由主人来安排。以上两类；主要是来自关外时期；统称为“陈奴仆”。
包衣阿哈第三种来源；也是最主要的来源；就是通过战争掠夺俘虏为奴。初期；女真族各部落之间互相征伐。掠取对方人口为奴。尔后；抢掠汉人、朝鲜人作奴隶；为数不少；主要用于农耕。清军入关后；就以投充之人、被圈地的民户、购买的奴仆、战争掠夺的人口和罪犯家属等汉人为主了。当然；也有出身王府侍婢所生庶子的闲散宗室。因府内生活拮据被卖与旗人官员为旗下家奴的特殊案例。奴隶、奴仆是主人的私有财产；可以馈赠；亦可以买卖。沈阳开城地区就是当年一处贩卖奴仆的市场。早期时；一个奴隶可以换30匹布；或15头牛。奴隶无任何人身自由。时常被主人打骂凌辱；有的甚至被活活打死。所谓“哪里有压迫；哪里就有反抗”；清初八旗奴仆的大量逃亡；酿成所谓的“逃人事件”；其原因即在此。
前期；旗人拥有家奴的比例甚高。根据曾被后金俘虏的朝鲜大臣李民寏目睹；当时即便一般旗兵之家也拥有家奴四、五人。大臣则百倍、甚至千倍于此；如权臣索额图家；仅其子阿尔吉善就有家人541口。此外；年羹尧、福长安、曹畹却蟪荚诒徊槌家产之时都有数以百计家仆的统计？br/》
旗下家奴由于广泛存在于旗人贵族、官兵之家以及旗地屯庄之中；其总体数量已远远超越八旗之内其他群体的人口数。顺治五年编审；家奴男丁曾一度占八旗男丁总数的63；此后开始逐渐减少；但至雍正初年；仍有男丁20多万；占八旗男丁总数的三分之一多。
但旗下家奴的人口并不稳定；一些人因为无法忍受压迫而逃亡；但之后还会有新的战争俘获者等加入；所以人口浮动较大。然而；自康熙朝以后；八旗开始出现生计问题。许多旗兵选择出卖家奴；还有一部分家奴因立有战功而另行开户。到了乾隆四十年的时候；大量旗兵已不再拥有奴仆。
旗下家奴的工作主要是充当主人的随役。由于清朝入关后；旗兵成为职业兵或后备兵；失去生产职能；而这一部分正好由家奴承担。他们主要充当家中仆役；如果在官宦之家还可以担任家中管事、帮助协理公务。此外；他们还替主人经营各类生意、从事耕种、收租等业务；遇有征战时以主人随丁之身份助战。
旗下家奴也被统治者视为八旗兵源之一；所以清廷还会直接征召家奴以旗兵的身份从军作战；但需征得其主人同意。在三藩之乱初期图海平定察哈尔、雍正、乾隆年间用兵准噶尔等战争中以旗兵和帮丁身份从军的旗下家奴都起到过重要作用。旗下家奴立下战功者；可赏赐开户权；脱离奴仆身份另立户口；但朝廷需向其主家赔偿该奴仆的“身价银”。开户人的地位难以与身为“正户”的外八旗人和包衣相提并论；而且也难以与主家彻底脱离从属关系。他们有成为旗兵的资格；但只能选择旗兵种类中等级最低、满洲、蒙古旗人不屑于担任的步甲；且一度在步军营中达到了71的比例。雍正三年以前；内府包衣的家奴尚可挑选马甲；此后。仅满洲旗下的历年久远、最为资深、骑射优异的陈奴仆在无人递补兵缺之时；才有资格被选为马甲；陈奴仆立战功者还有机会被赐予做官的权利。在道光朝以后；由于八旗生计困难、旗下家奴数量的减少。许多步甲兵额又重新被正身旗人所占据。
旗下家奴与八旗中的其他人群在法律地位上有着良贱之别。原则上；他们无法参加科举、做官；也不能与外八旗人和包衣人通婚。一般旗人杀死旗下家奴；仅受枷号和鞭刑；若与被杀死家奴的主人无亲戚关系；还需赔偿奴仆一人；汉人良民若杀死旗下家奴；也会按原罪行减一等判处。故意杀人由斩监侯减等至绞监侯；误杀则可以由绞监侯减等脱去死罪。而旗下家奴若杀死良民；则按本来罪名从重判罚。不过；由于他们身在八旗制度之内；还是会因此享有一定特权。比如。旗下家奴若犯徒刑；可按正身旗人例改为以枷号、鞭刑来折抵；若犯充军或流刑；则转发驻防旗下为奴。其中武功优异者、立有战功者还可以根据其才能、功劳的大小折抵罪行。这些目的都是为了保障旗下家奴为主家的服役以及八旗军事力量的储备不受损失。
虽然旗下家奴在法律上地位低下；常常招致非人待遇；但在实际生活交往中也不乏往来融洽的例子。例如。被发配至东北给披甲人为奴中有知识之人就颇为当地旗兵所敬重；很多还被聘为先生以教授子弟。京郊营房的随丁也与营房旗人相处十分融洽；他们世代来往紧密；以至于不再被营房旗人视为是家奴。其中的忠耿之人还颇得尊重；即便主家晚辈见了也要执以长辈之礼待之。所以许多旗下家奴在实际的人际交往中；并不一定处在家奴的状态。此外；在极个别情况下。也有家奴甚至因主家势力的强大而跻身富奴、豪奴的地位；其中最为知名的例子当属和家人刘全？br/》
与汉军旗人大多数融入满族不同；旗下家奴；尤其是东北的“随旗人”；大都选择认同汉族。一方面；出身于八旗制度下的他们虽然具有旗人的心态。也对祖先入旗存在一定自豪感；但由于本身来源于汉人和长期在旗制内受到区别对待而始终难以对满族产生心甘情愿的认同；在家谱上也不像汉军旗人一样将祖籍附会为长白山。随旗人的那种“满洲一完了；咱还写汉族”的想法也展现出了一部分旗下家奴为了既得利益投充旗下的心态。
不过；这都是后话了。弘毅也无法一一向刚刚成为中国人的别科托夫解释清楚；只是言简意赅的继续说道：
“所以；别科托夫；你以后在我面前还可自称奴才；但其实；你只能是我皇家的奴才。对外；你就是大清正儿八经的官员了；而且；官居正四品！”弘毅趁机给这个罗刹降人在政治上给予充分的提拔！
“奴才叩谢主子隆恩！”别科托夫喜不自禁！
“不仅如此；你的手下那五虎将；也都是一样、堂堂正正的正六品！你们都是我大清的中流砥柱！”弘毅再给猛药。
“奴才替他们叩谢主子！我们有此殊荣；一定不辜负您的厚爱！”别科托夫一并感恩戴德。
“所以；我看你可以改个名字了……”
弘毅翻弄着手边的那一本厚厚的《阿尔巴牛录花名册》；突然话锋一转；一点反应的时间都没给现在还叫做“别科托夫”的这位四品包衣佐领！
本章待续
《打油诗一首？藏头》
读文阅史只长息
正说当年有契机
版定图开皆夙愿
去来神秘亦难期
起身百载光阴渡
点尽人间苦与疾
中镇边夷平海晏
文安武定喜泪滴
第三百四十五章——阿尔巴人队（三十）（）
弘毅煞有介事的说，要给别科托夫改“姓”，尽管人家当事人还蒙在鼓里，小爷玄烨却是早就在肚子里绕了好几个“弯弯绕”了。
这本《阿尔巴牛录花名册》第一张第一人就是别科托夫，这位现如今正四品的镶黄旗满洲第四参领第十七佐领的包衣佐领大人，全名叫做“别科托夫？安德烈耶维奇？罗曼诺夫”，天知道，单单是这个“罗曼诺夫”的姓氏，就让弘毅十分重视。
再加上今日别科托夫的诸多手下，用自己的实际行动证明了他们作为历史沧海横流中的不起眼的小浪花，却能在自己专长的领域中发挥自己独特的作用。所以弘毅此时此刻必须对他们更加重视，更加寄予厚望，“满洲化”、或者说“汉化”，其实归根结底是“中国化”的进程，就必须进一步加快，以便大用。
与此同时，作为知书达礼的汉人儒生的代表，杜笃祜和朱昌祚两人在刚才一开始的时候，尽管努力掩饰，但还是无可避免的表露出骨子里对这些西方“蛮夷”的不屑与轻视。尽管可用西方文明的优长之处来对他们进行警醒，但加快他们对这一拨罗刹人的归属感认同也是必须尽快提上议事日程的。
最后，通过这些日子贝加尔湖畔陆续传来的军报，弘毅敏锐的预感到，目前济度数万大军在北方的战事不会遇到太多的麻烦。但随着贝加尔湖和黑龙江流域“一西一东”两条战线同时对俄罗斯展开，届时就一定不会是如此顺利清晰的走向了。越是到那个时候。这些罗刹降人的作用就更加独特。早日给他们起一个满洲名，就早一天让他们名正言顺的为大清服务！
“别科托夫，你父亲叫做安德烈？”弘毅在办正事之前，还是忍不住要稍稍卖弄一番才行。
“主子英明啊！奴才父亲的确是叫做安德烈的。”
别科托夫有些吃惊，却又想起什么，急忙补充：“怪不得谢尔盖神甫一直说您是圣母之子、天父之子！”
只不过，别科托夫这句话看似是在替谢尔盖邀功请赏，但主旨意思却与刚才一帮人在皇仆局大堂之内商议如何规避“妖孽”一说的整体氛围既不吻合。所以，聪明的别科托夫满脸的虔诚之下，嘴角却过着一丝坏笑。当然是冲着谢尔盖的坏笑。不过。这一小小的细节没有躲过高高在上的小爷玄烨的眼睛。
“呵呵，哪有这么玄乎？记住了，无论你们怎么认为，怎么说。我。爱新觉罗？玄烨。并非是什么天父和圣母之子！”弘毅不厌其烦的再次纠正道。
“嗻！奴才记下了，奴才回去就教训谢尔盖，不让他再胡说八道！”别科托夫如愿以偿。赶紧主动请缨。
“记住就好了，教训谢尔盖就不必了。你们只需记住，我，玄烨只是当今皇帝和康妃之子，大清多罗贝勒。”
弘毅在说这句话的时候，心虚总是有些不宁，因为他实在是知道这要是让后世那帮“皇汉”们知道了，一定会痛骂他数典忘祖，甘愿祈求一个满洲皇帝做爸爸，典型奴才表现，恨不得将其挫骨扬灰！
但放在当时的历史背景下，弘毅不得不承认，当下的建州女真、有些人眼中的“通古斯辫子”，的确是代表着时代发展的方向之一的。
一个血统纯正的“华夏族”，不可能绵延五千年。三皇五帝时代的族人，必须先成为“汉人”，而后又有南北朝时代的新鲜血液注入，才能创造大唐盛世的独步天下。
即便如此，一个没有开放心态和融合渠道的民族，就算独占鳌头数百年，也不能逃过历史的磨练。于是，盛唐之后，汉人迎来了辽宋并立，以致蒙元鼎革。
百十年后，朱明在蒙古人的基础上重新发展了汉人的“武功”，大明铁骑终于再一次和蒙古诸部一同统治了这片北起北海、南抵象郡的广阔华夏！这也是民族融合的产物！
所以，弘毅始终认为，用五百年前的“族群观念”来评判五百年前的历史没有问题，但是用今日的“民族观点”来点评三、四百年前的朝代鼎革，继而说什么“朱明之后无华夏”，就不太妥当了，一如用五千年的黄河文明来判断今日之中国，恐怕会让看到今日的老祖宗们慨叹“礼崩乐坏”了——至少，现在的孩子虽为读书人，怎么张口闭口就是杀人灭口的事情呢……
哦，当然，除了“关关雎鸠在河之洲，窈窕淑女君子好逑”的“基本人性”还真算是原始勃发了——可惜现如今有几人能有如此文采？大多数除了一句“我爱你”之类简单粗暴的直白之外，可能刚知道《诗经》中有一句非著名的“维士与女，伊其相谑，赠之以芍药”，就以为芍药花是定情信物了。
青年朋友们，你可知道这里的“芍药” 指的是草芍药，又名“辛夷”，也叫“江蓠”，是一种香草。情人在“将离”的时候互赠此草，寄托即将离别的情怀。另外，古时，“芍药”音同“约邀”，情人也借此表达爱慕和愿再结良约的意思。而我们现在所说的花如牡丹的“芍药”，其实是指“木芍药”而已，别弄混了。
扯远了，弘毅急忙再一次从飞逝的思绪中将自己强拉硬拽扯回来，继续说道：
“所以我并非是掐指一算就知道你父亲叫安德烈的，而是从你的全名中看出了端倪。”
“哦，原来如此！主子聪颖非凡！”别科托夫也恍然大悟，急忙用一句实事求是的赞扬之词表达感情，这倒让弘毅很受用。
别科托夫的名字说明了一切。一般俄罗斯人的姓名由自己的名字、父亲的名字和家族姓氏三部分组成。“姓”帮助我们区别这家成员和别人家的成员，“父名”则表示孩子和父亲之间的联系。但父名�
