巢城-第50章
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萧洪这才明白，那些密咒，如果无人亲口传授，学起来必定非常困难。
何庆山将几则密咒的梵音念给萧洪听，让他在心中诵读之后，牢牢记住。
既然说到了画符念咒，何庆山再次向萧洪强调，这符箓咒语之法，在施展时，一定要凝神定息，千万不能心存杂念。
萧洪听到何庆山这样提示，恍惚有些明悟的感觉。其实，此刻的他并不记得，为了能让奎尼明白梦境程序如何工作，曼洛可真花了不少时间为他讲解。如果他能像曼洛说的那样，想办法让自己大脑皮层中的兴奋点稳定下来，那么，施展这些法术其实也并不困难。
何庆山又提到了符咒灵验与否的另一个关键，就是要看施法之人的“内炼功夫”如何。
其实，这个所谓“内炼功夫”的真正意义，就是梦境玩家不断训练自己，使大脑皮层的兴奋点保持稳定，让梦境程序能够顺利识别。
上一次，何庆山因为时间紧迫，没有来得及向萧洪解释，什么是“道中之道”。而这一次说起“内炼功夫”，得知萧洪这一段时间以来，修炼效果不佳，何庆山才又将这“道中之道”多说了几句。
那经文中说：“道中之道者，一念不生，万物俱寂。”
何庆山说，首先要明白，所谓“道”，指的是什么？而这句话，就是教给修行之人，应该如何去明悟，“道”到底是什么。
何庆山说，那个“道”，说的就是宇宙之初的状态。
宇宙万物的形成，总共经历了五个阶段，这就是“太易”、“太初”、“太始”、“太素”和“太极”。宇宙演变为“太极”之后，又进一步变化，生成了“两仪”和“三才”。
这个变化的过程，具体说，就是——“道生一，一炁＇qì＇之混沌也；一生二，二仪之清浊也；二生三，三才之人伦也，然后三生万物。”
萧洪听何庆山说起“一炁之混沌”，开始还以为，那个“一炁”的“炁”字，就是“吸气呼气”的“气”，后来听到何庆山解释，这才知道，这个“炁”，说的是“先天一炁”的“炁”。此“炁”，非彼“气”也。
何庆山说，这个“先天一炁”，指的是，在天地产生之先，混沌未开、清浊未分之时，可以生天、生地、生人、生万物的“原始之炁”。
萧洪心想，说了这么多，好像还是没能说明白，这个“先天一炁”到底是什么啊？刚想追问，却听何庆山说：“这个‘先天一炁’，与那代表宇宙之初的‘道’一样，都是只可意会，不可言传……”
萧洪的问题被截了回去，但是他却又在脑海中回忆了一下。
既然何庆山说到“宇宙之初”，他倒是想起了魏凌峰所说的“虚无”。魏凌峰所说的，“无形无象，寂兮寥兮”，与何庆山所说的“混沌未开”，恐怕就是一个意思。而何庆山居然又把这种状态“太易”、“太初”、“太始”、“太素”和“太极”五个阶段，实在是太复杂了……
不过，何庆山所说的“道”与“一炁”、“二仪”、“三才”，那不就是《道德经》所说的，“道生一，一生二，二生三，三生万物”？只是，这个说法，也比《道德经》复杂……
魏凌峰与何庆山的两种解说方式，看似道理相通，仔细一想，却又是各有各的说法，萧洪也不觉得奇怪。因为，相似的情况，他也算见识过一些。刚来玉虚宫时，众人对这玉虚宫风水的解说，不也就是这样？
“这个……”萧洪说，“要是说起来，倒是有些神秘……”
“嗯，确实是这样，所以才说它是‘只可意会，不可言传’嘛！”何庆山点头道，“对于这样的道理，若是想要明悟，更要讲究方法。那‘一念不生，万物俱寂’，说的就是，明悟‘道’的方法……”
“哦……‘道’，就是宇宙之初的‘虚无’，这个意思不是挺清楚的嘛？明白了这个‘虚无’，也就明白了‘道’，还需要什么样的明悟方法呢？”
“那是你还没有深入探究这个道理。”何庆山说，“譬如，当我们去体悟‘道’所代表的那个‘虚无’，是不是要以自己的‘心念’去体悟？既然有此‘心念’，有怎么会是‘一念不生’？既然做不到‘一念不生’，又如何体验‘万物俱寂’的‘虚无’？”
萧洪被何庆山这样连问几个问题，不由一愣。
何庆山又接着说：“……反过来说，如果真的做到‘一念不生’了，那固然是‘万物俱寂’，可这心念都已不在，又是谁在体悟‘道’？”
萧洪想想何庆山提出的问题，觉得挺有道理，正要好好琢磨琢磨，却听何庆山又说：“这些问题我已经想过很多次，却还是没有答案。所以，你也不用多想，等这几天有了机会，好好问问师父……”
（本章完）
第114章 老君洞：三花聚顶（）
萧洪想，难怪上次何庆山不愿意为自己讲解什么是“道中之道”。现在听他这样一解释，反而还觉得糊涂了。而且，自从他说完之后，这个问题就老在脑子里面转，想不去理会它都难。
不过，何庆山说起这“道生一，一生二，二生三，三生万物”的关系，倒是让萧洪越发觉得，他在“援天梯”那儿看到的“八卦转换图”极为重要，那由太极分出阴阳，又变为两仪、四象、八卦……的关系，只要稍加变换，就可以用到很多地方。
比如这何庆山说到的“二仪”，并非是“阴”与“阳”，而是“清”与“浊”。虽然表述上有些差别，但道理却是一样的。萧洪只要按照那“八卦图”的样子想一想，理解起来并不困难。
这时何庆山说：“哦，既然说到了‘先天一炁’，我就再与你多说两句。此‘炁’，为来自宇宙形成之初的‘原始之炁’，可以化生万物，且长存天地之间。人一出生，此‘真炁’，即由天地之间降为人身。所以，对于修行之人来说，欲求长生，须保此‘真炁’不失。”
何庆山说着，吸了一口气，目光炯炯地看着萧洪：“我们常说‘内炼功夫’，炼的是什么？炼的就是自己体内的‘真炁’。‘人体小天地，天地大天地’，二者之间为什么可以做到‘天人交感’？就是因为，那人体内的‘真炁’，原本就是来自天地之间的‘先天一炁’，只要掌握了方法，这二者便可以相互激荡……”
何庆山又向萧洪解释道：“你要知道，这‘精’、‘炁’、‘神’三品，最是修炼长生之法的窍门，平时我们说的‘内炼功夫’，其实就是要炼精、炼炁、炼神，最终要达到‘精固’、‘炁盈’、‘神全’的状态。这个具体的方法，就是要把自己的身体看作‘炉鼎’，以‘精’、‘炁’、‘神’三品当作‘炼药’，炼‘精’化‘炁’，炼‘炁’化‘神’，炼‘神’还‘虚’，而这个‘虚’，便是作为‘道’之本义的‘虚无’，通过这个过程，最终就可以与‘道’合一……”
萧洪听得有点儿发呆。
之前说到的“先天一炁”，他还没搞明白，现在又说到了“精”、“炁”、“神”三品“炼药”，说到了将身体作为“炉鼎”……
对于如何才能明悟“道”，何庆山说他自己还有疑惑，可是说到了通过“内炼功夫”与“道”合一，这何庆山反倒是有所感悟？
萧洪实在是想不明白。
此刻的萧洪，又哪里可能知道，这个，其实就是在梦境程序与玩家之间，一种极为的特殊交互过程。
这，就是曼洛所说的，《仙名道义》的玩家，在某种状态下，大脑皮层兴奋点可以实现稳定分布——这种相对固定兴奋点分布状态，就相当于这个玩家的独特密码，有了这个密码，梦境程序就可以允许他调用特殊的游戏效果。
而对于大部分玩家来说，领悟经文道义的过程，也就是在学习，如何将大脑皮层中的兴奋点稳定下来。这样的过程，在不同的玩家之间，自然也是千差万别。
比如，那魏凌峰所说的‘灵光一闪’，就是他对于符箓咒语之法的感悟；而对于何庆山来说，修炼精炁神与道合一的过程，就是他对于“内炼功夫”的领悟。尽管他们所理解的道理可能有所差别，但背后对应的状态却是相似的，那就是，借助这样的方法，在他们的大脑皮层中，兴奋点的分布都能够达到一个稳定的状态。
使大脑皮层中的兴奋点保持一种稳定状态，这一点，对于《仙名道义》的玩家至关重要。能否领悟这种能力，就是梦境玩家在《仙名道义》的虚拟世界中能否成功的关键；甚至从某种意义上来说，学习这种能力，仿佛才是梦境玩家们参与这个游戏的最终目的。
这些道理，如果萧洪能够回忆起曼洛向奎尼提供的那些信息，他立时就会感觉到，仿佛一切都豁然开朗。然而，在《仙名道义》中，因为‘叙事型自我’受到梦境程序的抑制，这就变成一道不可逾越的障碍。
在萧洪为此困惑的同时，何庆山继续向他解释道：“这个炼‘精’化‘炁’、炼‘炁’化‘神’、炼‘神’还‘虚’、与‘道’合一的过程，就是人们常说的‘逆行之法’，它还有一个名字，叫做‘三花聚顶’。”
“哦？”萧洪有些好奇，“为什么说这是逆行之法？”
何庆山解释道：“我们常说的‘道’的变化，就是《道德经》所说的，道生一，一生二，二生三，三生万物。这个过程，是由无到有的过程，也就是所谓的‘顺行之法’。详细地说，这个过程，就是‘道’由其‘虚无’之态，生出‘先天一炁’，又由此一‘炁’，产生阴阳，阴阳再合生三体，最终，万物重生万物昌……”
“由此，你可以想一想，什么又是‘逆行之法’，那自然就是将这‘顺行之法’倒转过来……”何庆山顿了一下，又说道，“这个倒转的过程，就是要在内炼时，以身体为炉，将精、炁、神返炼至虚无，其实就是一个由有化无的过程，也就是，把《道德经》中所说的那句话，倒过来变化一番……”
萧洪一面听着何庆山这样解说，一面在脑海中思索着。
他仿佛又一次看到了那幅巨大的“八卦转换图”。
当何庆山说到“顺行之法”时，在他脑海中，仿佛那一幅八卦图正在运动起来，由最中央的太极鱼，逐渐幻化出周围的八卦图像；而当何庆山讲起“逆行之法”，这一幅八卦图，又似乎正在反向运动，开始将那周围的八卦图像，逐渐变化为四象、二仪，最后收缩成为中央的“虚无”。
萧洪目光一闪。他仿佛觉得，这个“八卦转换图”，就是理解一切的关键所在。
（本章完）
第115章 老君洞：画廊（）
两人这样讨论着，不知不觉，时间就已过了晌午。
曼儿一直没见到萧洪，就也找了过来。萧洪与何庆山这才觉得腹中空空。
何庆山对二人说，先用过斋，然后一起去老君洞看看。
老君洞就坐落在玉虚宫南面的山坡上。
三人沿着一条山间小道，拾级而上，缓步向那老君洞走去。
小路依着陡峭的山势，一会儿向左，一会儿向右，层层盘旋，最会止于坡顶。老君洞的位置，就在这处坡顶位置。这老君洞与上山的小路一起，仿佛构成了一个“玄之又玄”的“玄”字——老君洞，是“玄”字顶上的那一点；坡顶的那处平台，是这“玄”字的中间一横；而刚才上山时走过的小路，则是点和横下方的左右折笔。
老君洞前方的那处平台，正可供人驻足观望。立于此处，回首向山下望去，看着山坡上的松柏翠竹、山间流泉，还有宫殿之中的层层建筑，恍惚之间，仿佛凡尘往事皆在足下。
平台再往前，有一处石头洞口，这就是老君洞。这老君洞，是以洞为殿，石头洞口的位置，就是大殿的入口，而那朝拜用的大殿，就建在这石洞内。
这一座大殿，利用了石洞的洞内空间，同时，又依着山势，凿开石崖，使那大殿的部分构造，深入峭壁的岩石之中。如此一来，殿借山势，山随殿威，使这老君洞看起来格外庄严。
何庆山知道，师父近来在此修行，尤其忌讳别人打扰。虽然萧洪不是外人，但他这次来，并没有提前告知师父，所以，他让萧洪和曼儿先在洞口等候，自己一个人进去看看师父态度。
萧洪和曼儿趁着这一会儿时间，就在老九洞的洞口附近看了看。
洞口两侧的石壁上，雕满了石刻。
靠近洞口的位置，石壁上有不少题字。
有一处石刻，以草书笔法，写着“犹龙”二字，字体遒劲，笔势如真龙游动。孔子曾经问礼于老子，这“犹龙”二字，便是孔子对老子的称赞之辞。
另外还有几处石刻，有的写着“紫气东来”，有的写着“有仙则名”，或者写着“笑傲烟霞”……那些字，一眼望过去，或遒劲挺拔，或娟秀典雅，无论是书法，还是刻工，均是珍品。
洞口再往两侧，则多是浮雕，或者是石刻壁画，每一幅浮雕壁画，均是镂刻细致、雕工精湛，堪称传世之作。
曼儿认出，洞口左侧的那些浮雕壁画中，有“老君说法图”和“七真朝圣图”，图中的人物，个个都是栩栩如生。
两人向着洞口右侧走了走，结果发现，这边的石壁，生生地被凿出了一道长廊。这道长廊，整个凹入石崖的岩体之内——廊顶、地面和长廊的靠山一侧，俱是石壁上的岩石，而另外冲向山外的一侧，则是建有扶拦。
在这道长廊内，崖壁上刻有一组壁画，画面形式整齐，内容也彼此相关，一幅一幅的壁画连接起来，就仿佛一条长长的画卷。
萧洪与曼儿沿着这长廊又向前走，同时仔细察看着那些壁画。
第一幅图，正刻在画廊的起始处。
那上面画着的内容非常简单。整幅画面
