重生之异界入世修行-第179章
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元素周期表**有一八十八种元素。将元素按照相对原子质量由小到大依次排列，并将化学性质相似的元素放在一个纵列。每一种元素都有一个序号，大小恰好等于该元素原子的核内质子数，这个序号称为原子序数。在周期表中，元素是以元素的原子序排列，最小的排行最前。表中一横行称为一个周期，一列称为一个族（8、9、10纵行为一个族）。
原子的核外电子排布和性质有明显的规律性，科学家们是按原子序数递增排列，将电子层数相同的元素放在同一行，将最外层电子数相同的元素放在同一列。
元素周期表有七个周期，十六个族。每一个横行叫作一个周期，每一个纵行叫作一个族。这七个周期又可分成短周期（1、2、3）、长周期（4、5、6）和不完全周期（7）。共有十六个族，又分为七个主族（1a2a3a4a5a6a7a），7个副族（1b2b3b4b5b6b7b），一个第8族（包括三个纵行），一个零族。
元素在周期表中的位置不仅反映了元素的原子结构，也显示了元素性质的递变规律和元素之间的内在联系。使其构成了一个完整的体系称为化学发展的重要里程碑之一。
同一周期内，从左到右，元素核外电子层数相同，最外层电子数依次递增，原子半径递减（零族元素除外）。失电子能力逐渐减弱，获电子能力逐渐增强，金属性逐渐减弱，非金属性逐渐增强。元素的最高正氧化数从左到右递增（没有正价的除外），最低负氧化数从左到右递增（第一周期除外，第二周期的o、f元素除外）。
同一族中，由上而下，最外层电子数相同，核外电子层数逐渐增多，原子序数递增，元素金属性递增，非金属性递减。
元素周期表的意义重大，科学家正是用此来寻找新型元素及化合物。
赫罗图作为星辰图可与修真法阵结合成为一个可以调动周天星辰之力的大阵；而元素周期表则可作为寻找炼器材料的参考。（未完待续）
第三百三十章 新法宝和法阵﹙一﹚（）
ps：沦波船的名字最早见于东晋王嘉的《拾遗记》。
古代人想像他们可以乘坐它在海底潜行而海水不会浸入船内。其想法相等于现代潜水艇的观念。
而在《拾遗记》中，记了与秦始皇和沦波船相关的事迹。内容指出某日有一只光芒刺目的“螺舟”登陆秦宫中，有一个身长十丈，两目如电，耳朵生长在颈项之间且颜如童稚的外星人从螺舟行出来。
一、螺舟
螺舟，又称沦波舟，是一种船只的名称。因其外形像螺，所以得名。
1、历史
沦波船的名字最早见于东晋王嘉的《拾遗记》。
古代人想像他们可以乘坐它在海底潜行而海水不会浸入船内。其想法相等于现代潜水艇的观念。
而在《拾遗记》中，记了与秦始皇和沦波船相关的事迹。内容指出某日有一只光芒刺目的“螺舟”登陆秦宫中，有一个身长十丈，两目如电，耳朵生长在颈项之间且颜如童稚的外星人从螺舟行出来。
他自称是来自很遥远的“宛渠之国”。而他所驾的螺舟行动迅速，可日游万里及潜行海底，即“沦波舟”。
秦始皇认为外星人是神仙，便向他求取不死之法与及长生之道。而宛渠之民就告诉他自己在访秦之前途经蓬莱山，山有长数千丈的扶桑树。其所结的桑实。仙人吃了会全身发出金光，更能飞翔和浮游空中，飞到天宫。又能求得天帝赐福。秦始皇为此动容。于是大举派遣方士徐福出海往蓬莱寻找扶桑。
2、文献
东晋王嘉《拾遗记》卷4：
始皇好神仙之事，有宛渠之民，乘螺舟而至。舟形似螺，沉行海底，而水不浸入，一名“沦波舟”。其国人长十丈，编鸟兽之毛以蔽形。
始皇与之语。及天地初开之时，了如亲睹。
曰：“臣少时蹑虚却行。日游万里。及其老朽也，坐见天地之外事。臣国在咸池日没之所九万里，以万岁为一日。俗多阴雾，遇其晴日。则天豁然云裂，耿若江汉。则有玄龙黑凤，翻翔而下。及夜，燃石以继日光。此石出燃山，其土石皆自光澈，扣之则碎，状如粟，一粒辉映一堂。昔炎帝始变生食，用此火也。国人今献此石。或有投其石于溪涧中。则沸沫流于数十里，名其水为焦渊。臣国去轩辕之丘十万里，少典之子采首山之铜。铸为大鼎。臣先望其国有金火气动，奔而往视之，三鼎已成。又见冀州有异气，应有圣人生，果有庆都生尧。又见赤云入于酆镐，走而往视。果有丹雀瑞昌之符。”
始皇曰：“此神人也。”
弥信仙术焉。
清代《慈溪县志》纪异篇：
“罗江之浒，有二螺大如冈阜。每出游水面，则有光烛天。其行如飞，百里一瞬。出则有大风雨，至今尚然。”
二、五色笔
五色笔，是古代中国传说中有法力的仙笔。关于五色笔的故事，有两种说法。
第一种说法：一枝下笔成章的笔
南朝．梁．钟嵘《诗品．齐光禄江淹》：才子江淹以其出众文采称著于世。晚年时，他在梦中遇见一位叫郭璞的人。他对江淹说：“我的笔在你这里多年，请你现在把它还我。”于是江淹便从怀里掏出一支五色笔给他，他本人也在交笔同时醒过来。后来江淹发现自己再也没法作诗。“江郎才尽”这个成语也是从此而来。
第二种说法：一枝让画中事物成真的笔
有个叫廉广的人在泰山采药时，从一名隐士手中接下一枝笔，凡是用这枝笔画出来的事物都会从画中跑出来变成真的东西。可是廉广也因为这枝笔而被人认为是懂妖术的人，结果被关进牢狱。后来他听了隐士在梦中的提议，画中一只巨鸟并成功越狱；当他降落在泰山时，隐士出现在他面前并感叹道：“我在带给你福运的同时，也为你招来灾祸。”最后隐士把笔要回去，并从廉广身边离开了。
三、五方五兽阵
典故
《尔雅。释地》中提及“五方”时，指中央处“中有枳首蛇焉。”与东方的“比目鱼”、南方的“比翼鸟”、西方的“比肩兽”、北方的“比肩民”相对应，五者分别是“四方”及“中国”的“异气”。
1、枳首蛇
枳首蛇，又称弩弦蛇、两头蛇、双头蛇、越王蛇、越王约发，是中国传说中的一种蛇。这里的“枳”是“歧”或“枝”的音近字，意思都指“分歧”。枳首蛇是一种首尾两端都长有一个蛇头的双头蛇。
﹙1﹚典故
《山海经。海外西经》中提到一只拥有两个头部的异兽“并封”时，郭璞亦于注解中提到：“今弩弦蛇亦此类也。”
郝懿行补充指：“弩弦蛇即两头蛇也，见尔雅释地枳首蛇注。”
宋代沈括《梦溪笔谈。杂志二》亦提到：“宣州宁国县多枳首蛇，其长盈尺，黑鳞白章，两首文彩同，但一首逆鳞耳。”指宣州有很多枳首蛇，其长度大都足有一尺，拥有黑色的鳞片及白色的花纹，两个头部的斑纹与色彩均一致，只是其中一个蛇头上的鳞片与身体其他部分的鳞片生长方向相反而已。这种蛇会聚居于人们家中的庭院门槛之间，动辄有数十条聚集，形态及习性都如蚯蚓一样。
唐代段公路《北户录。红蛇》：“《兼名苑》云：‘两头蛇（蛇，即蛇）一名越王约发，俗占见之不祥。’”提及两头蛇被俗世认为是不吉利之物。春秋时代楚国人孙叔敖亦曾遇两头蛇，因闻知“见两头蛇者将死”之传说而杀掉及埋掉该蛇，善念及人，成为一时佳话。
《本草纲目。鳞部》中亦有提及枳首蛇，李时珍引郭璞的形容，指枳首蛇又名越王蛇，会稽一带有传说指这种蛇是由越王的弩弦变化而成的，因此又称弩弦蛇。
陈藏器补充，两头蛇的大小只如人的手指，其中一个蛇头没有眼部及口部，两头都可以向前行，世俗认为见此两头蛇是不祥之兆。
刘恂《岭表录异》有更具体的记载：“岭外极多，长尺余，大如小指，背有锦纹，腹下鳞红。人视为常，不以为异。”
罗愿《尔雅翼》亦指：“宁国甚多，数十同穴。”其大小约与蚯蚓相似。李时珍载两头蛇为无毒蛇，东南方的外族人会加以进食。此蛇主治疟疾，山野间的土人会将蛇身风干，并将其繋于颈上。
《字汇补》载“？”字条，指“？首”是“蛇两头也”，因此枳首蛇也可以写成？首蛇。（未完待续）
第三百三十一章 新法宝和法阵﹙二﹚（）
ps：晋代郭璞《枳首蛇赞》：“夔称一足，蛇则二首。少不知无，多不觉有。虽资天然，无异骈拇。”
晋代葛洪《抱朴子。吴失》：“鉴乱亡之未远，而蹑倾车之前轨；睹枳首之争莓，而忘同身之祸。”
清代黄遵宪《题樵野丈远甓斋话别图》：“中有枳首蛇，飞飞从j。”
﹙2﹚古代文学记载
晋代郭璞《枳首蛇赞》：“夔称一足，蛇则二首。少不知无，多不觉有。虽资天然，无异骈拇。”
晋代葛洪《抱朴子。吴失》：“鉴乱亡之未远，而蹑倾车之前轨；睹枳首之争莓，而忘同身之祸。”
清代黄遵宪《题樵野丈远甓斋话别图》：“中有枳首蛇，飞飞从j。”
2、比肩民
古代传说中半身之人，二体相合、相助而生。《尔雅。释地》：“北方有比肩民焉，迭食而迭望。”郭璞注：“此即半体之人，各有一目、一鼻、一孔、一臂、一脚，亦犹鱼鸟之相合，更望备惊急。”
3、比肩兽
即蟨。传说中祥瑞之兽名。双头鸟。传说中的一种动物。《尔雅。释地》：“西方有比肩兽焉，与邛邛、岠虚比，为邛邛、岠虚啮甘草。即有难，邛邛、岠虚负而走，其名谓之蟨。”郭璞注：“《吕氏春秋》曰：‘北方有兽，其名为蟨。鼠前而兔后，趋则顿，走则颠。’然则邛邛、岠虚亦宜鼠后而兔前。前高不得取甘草，故须蟨食之。”陆德明释文引李巡曰：“邛邛、岠虚能走，蟨知美草。即若惊难者，邛邛、岠虚便负蟨而走，故曰比肩兽。”
引述
﹙1﹚《山海经。海外北经》：“北海内有素兽焉，状如马，名曰蛩蛩。”
﹙2﹚《穆天子传》郭璞注：“即蛩蛩巨虚也。一走百里。”
﹙3﹚《宋书。符瑞志中》：“比肩兽，王者德给矜寡则至。”
﹙4﹚《尔雅义疏。释地》陆德明释文引李巡曰：“邛邛、岠虚能走。蟨知美草。即若惊难者，邛邛、岠虚便负蟨而走，故曰比肩兽。”
﹙5﹚《韩诗外传。五》中记载：“西方有兽，名曰蜃。前足鼠，后足兔，得甘草必衔以遗蛩蛩距虚。其性非爱蛩蛩距虚，将为假足之故也。”
﹙6﹚《吕氏春秋。不广》：“北方有兽，名曰蹶，鼠前而兔后，趋则跲，走则颠，常为蛩蛩距虚取甘草以与之。蹶有患害也。蛩蛩距虚必负而走，此以其所能托其所不能。”
﹙7﹚《尔雅》：西方有比肩兽焉，与邛邛岠虚比。为邛邛岠虚啮甘草，即有难，邛邛岠虚负而走，其名谓之蹷。（西方有种异兽叫做比肩兽，和邛邛、岠虚是共生关系，（它）为邛邛岠虚采集甘草（做食物）。当有危险时，邛邛岠虚背着（它）逃跑。（比肩兽）又有名字叫做蟨。）
4、比翼鸟
中国古代传说中的鸟名。又名鹣鹣、蛮蛮。此鸟仅一目一翼。雌雄须并翼飞行，故常比喻恩爱夫妻，亦比喻情深谊厚、形影不离的朋友。文献记载于《山海经》。
﹙1﹚文献记载
《山海经。海外南经》：“比翼鸟在（结匈国）其东，其为鸟青、赤，两鸟比翼。一曰在南山东。”又《西山经》：“崇吾之山。。。。。。有鸟焉，其状如凫，而一翼一目，相得乃飞，名曰蛮蛮，见则天下大水。”
《山海经》亦云：“其状如凫而一翼一目，相得乃飞，名曰蛮蛮。”
《博物志余》讲得更为详细：“南方有比翼鸟，飞止饮啄，不相分离……死而复生，必在一处。‘“如此奇异的鸟，古人必然要附会于一定的休咎兆验。
《山海经》说“见则天下大水”，说比翼鸟的出现预兆洪水滔天，是咎征。此外诸说则多为休应，如《博物志。异鸟》：“见则吉良，乘之寿千岁。”
《瑞应图》：“王者德及高远，则比翼鸟至。”如此等等。
《逸周书》曾载，周成王大会诸侯时，曾有人以比翼鸟进贡。比翼鸟是什么样子的呢？传说它是一目一翼，不比不飞，带有较多的感**彩，后世常用比翼齐飞形容夫妻生活和谐美满。
《尔雅。释地》：“南方有比翼鸟焉，不比不飞，其名谓之鹣鹣。”郭璞注：“似凫，青赤色。”
三国魏曹植《曹子建集。送应氏》诗之二：“山川阻且远，别促会日长，愿为比翼鸟，施翮起高翔。”
唐白居易《长庆集。长恨歌》：“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”
﹙2﹚传说故事
在遥远的古代，黄河附近有个小村庄。有一个小孩子他叫柳生，家境困苦的他，每天帮家里做完事之后最喜欢的便是在家后面的深树林里听着各种鸟的叫声，渐渐的柳生也学会分辨各种不同类型的鸟叫声，慢慢的他也学着各种鸟儿的叫声，久了之后模仿出来的声音连鸟儿都分辩不出是真是假，经常能招来许多的鸟儿和他同乐。
年过一年，日复一日。柳生也长大了，这一年柳生十六岁，唯一和他相依为命的母亲也由于长年的劳累过度病重无法下床，需要较多的金钱来买药，可是家里一直以来都没个劳动主力，母子两人每天辛苦的劳作，只是够他们自己吃个粗饱而已，又哪里省得出些钱来给他母亲看病呢？而以前呢这个柳生闲下来的时候都会学着好听的鸟叫声给邻居们听，所以柳生这人的人缘一直很不错。事情又过了两天，邻居看柳生每天上山摘草药，便关心的问他是怎么回事。柳生便把发生的事情都和他们说了，但众人都是穷人，虽然每�
