九州造化-第214章
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百家面露笑意，显然认为此问题十分简单，世人皆知，根本用不着回答。
肖逸却道：“诸位定然以为，这是诸家教化之功，再正常不过。但是，诸位可曾想过，墨家在徐州讲道，一切道论皆对，可是到了青州讲道，却似乎全然不对。儒家易地而处，其结果也是一般。同样道论，换了地域，换了人群，其结果便截然不同。这其中的真正原因又是为何？”
诸家愣然，好似明白了肖逸所说之意。
肖逸继续道：“人的思想十分复杂，但是有先入为主之性。但凡接触到一种思想之后，就会深入脑髓，根深蒂固，极难改变。我们从小接触自家之道，对自家之道深信不疑。各州内的百姓，在潜移默化中，深受其道影响，也自然没有异议。”
“从而，我们也就更加认同自家之道，沿着自家之道不断深入。只有当二家相遇时，我们才能听到不同之论。但是，因为身后有诸多百姓的认可，我们便以为自家之论正确，别家之论荒谬。”
想要将人们从过去的思想桎梏中解脱出来十分困难，故而肖逸剖析的十分详尽。
只见众人渐渐有些明白了，肖逸才道：“二家相论时，看似只有彼此二人，可是二人背后却有着无数百姓的身影。这些百姓，即是我们论道的基础。”
说到此时，诸家终于恍然大悟。论了一辈子道，这时才发现此等问题，诸家弟子顿感五味杂陈，神情不一，其情难以名状。
直到此时，肖逸方得出结论，道：“各家论道的基础不同，所以说，诸家论道时，根本没有处在一个同等的平台上。”
刹那间，全场寂然，落针可闻。。
第462章 一线生机（）
诸子百家论道，为了达到压低对手、引人入胜的效果，或抑扬顿挫，或铿锵有力，或掷地有声，不一而同。但像肖逸这般温文儒雅，轻吐慢道，如水一般温和，却能令全场专注于其一身者，古往今来，未之有也。
其行正应了道德经所言：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主受国不祥，是为天下王。”
如水包容，弱胜强，柔克刚，忍辱负重，方可成为天下之王。
此时，肖逸暂不言语，给众生以思索的时间。
片刻之后，待诸家之人渐渐醒转，开始询问如何才能公平论道时，才摇头一笑，反问道：“难道诸位心中所想的就只有论道吗？论道的最终目的何在？”
“最终目的？”诸家之人顿时又想起那稷下学宫宫主的训斥之言来，但脸上出现些许迷茫，不知道肖逸言下之意。
肖逸道：“我们论道目的是相互督促，不断完善自己之道。可最终目的，却是共窥天道，于天地间博取一线生机，令人类文明永续传承。”
受长靖真人和那稷下学宫宫主的启迪，肖逸论道以来，已不止一次提到创道初衷。
诸家之人再次加深印象，默默地点了点头。其实，现如今的诸家弟子早已习惯了论道格局，若不是那稷下学宫宫主提醒，恐怕还一时想不起创道的初衷，也即是论道的最终目的来。
肖逸见效果已然达成，正要开口继续论道，却听身后长阳真人突然“哼”了一声，哂笑道：“好一个博取一线生机！”
声音不大，只有身旁几人才能听到。但是一股威压瞬间扩散，将所有道家弟子笼罩。众道家弟子皆感心神震颤，不明所以地望向长阳真人。肖逸受其影响，也暂停论道。
只听长靖真人道：“那稷下学宫宫主也曾说，人生于世，便是在天地之间博取一线生机。师兄又何必在意？”
长阳真人怒气不减，道：“我道家讲的是自然大道。博取一线生机，有违自然。不管那学宫宫主如何说道，总之不应出自我道家之口。”
肖逸闻之，心中登时了然，暗道：“原来如此。”
大道五十，天衍四十九，遁去一线生机。截教之法，正是要截取这一线生机。
道家阐、截之争，其关键就在于对“一”的取舍上。肖逸之言，明显有倾向于截教之意，难怪长阳真人发怒。
长靖真人又道：“无论阐、截，皆是我道家之道，当着天下人论道，便是运用几句截教教义也无可厚非。”
长阳真人又“哼”了一声，不再言语。
长阳真人修的是自己之道，喜怒随心，怒来的快，去的也快，转瞬间那股威压就消失的无影无踪。
肖逸佩服之余，心中也多了一分警惕，更加谨小慎微，斟字酌句而言。
因他说话平来就不快，顿了片刻，众生直以为其故意为之，并未多想。
只听他说道：“论道只是我们为达到目的而进行的一种手段而已，如果说这一手段不再适用，我们又何必再用呢？”
此话可谓一语点醒梦中人。诸家之人顿感恍然，但是诸家早已习惯了论道，忽觉得今后若没了论道，百家就变了味道，一时难以接受。除此之外，众人不禁要问，若取消论道，又该如何去做。
肖逸胸有成竹道：“请循其本。论道不在一个平台上，我们要做的自然是设法使其处于一个平台上。可是，当我们真的处在一个平台时，大家当发现，那时已经无须论道了。”
百家之人倍感惊奇，齐道：“还有这等事？”
肖逸道：“肖逸听闻，百家常有人之性善还是性恶之论。儒家言，人之初，性本善。法家却言，人之性恶，其善者伪也。二家截然不同。但是，儒家又言，性相近，习相远。法家亦言，礼仪之化，性伪合，然后成圣人之名。二家其论虽悖，但结论却是一致，认为天下欲治，教化必不可少。”
百家无不重视教化之功，是以纷纷点头认同，但是心中疑惑未解，仍不知肖逸欲言何方。
只听肖逸道：“人之所以能作为万物之灵长，异于禽兽，全赖教化之功。可是，至此，肖逸不得不先行申明：肖逸所说之教化，与诸家所行之教化又自不同。诸家之教化，乃是有所图之教化。而肖逸所说之教化，乃是无所图之教化。”
闻者更觉迷茫，不知这“有所图”和“无所图”所指为何。
肖逸进而解释道：“诸家教化，除了育民之外，还有弘扬自家道法之意，此谓有所图。百姓一旦受教，便入了各家图谋之彀。其一生，将深受其影响。此等教化，不能称不好，但是对于人类未来之衍化，却大有限制。”
“人，乃自然之人，生性活脱，思想不一。正因为此，才有了当今百家争鸣之思潮。可是，我等不是为了传扬自家之道，就自小限制人之思维，将后人思想永远禁锢在当前已有的百家思想之中。”
“百家论道，取一百零一家之意，应该也有天下之道不至于百家之意，预示百家之外还应有同等崇高之道法。可是，以我等当前的教化方式来看，后人思想极度受限，想要再创出新的道法，使人类文明更上一层楼，无疑于痴人说梦了。”
“如此教化之法，既遏制了新道法产生，也使得诸家论道永远无法站在同一个平台之上，达到论道求进之效果，从而也使得人类文明止步不前。百家创世之初，诸子如潮，圣人无数，可是反观后世，圣人不见出世，新道未闻于耳，如此萧条之局面，不正因为此吗？”
肖逸说到后来，难得有了些许激动之意。当其说完最后一句话时，不争之事实摆于眼前，令百家之人无不汗颜低头。
“自然之人，思想亦当自然。思想受限，乃假自然也。我等惭愧，竟然没有悟到此点。”长靖真人似有意还是无意，向着长阳真人说道。
长阳真人正襟危坐，皱了皱眉，却未应话。。
第463章 授人以渔（）
肖逸顿了顿，又恢复平和之态，继续道：“有所图之教，其教必然有所偏颇，尊己卑人，以偏概全。如前所言，人生于世俗之间，诸事繁多，非一家之教所能化解。于是，当人们面对教外问题时，便会迷茫而不知所措。趋利避害又是人之天性，到了此时，人之恶念将会无所束缚。”
“不怨百姓无德，只因诸家之未教。可是，出现了这等境况，诸家却以为百姓野蛮不可教，而百姓却质疑诸家之道，陷入迷茫。先前，肖逸曾说，大家心中缺少一样东西，那便是自我辨别是非之德。”
百姓心中疑惑，却不知为何疑惑，经肖逸一点，登时恍然大悟，传来一片惊叹之声。
诸子百家也发现了多年来的问题症结所在，陷入沉思。
“肖逸贤弟当真是语不惊人死不休，字字珠玑，句句发人深省。”南宫肖逸由衷叹服道。
这时，终于有人忍不住，问道：“以你之见，当如何教化才是？”语气恭敬，颇有求教之意。
论道以来，肖逸展现的非凡智慧已令众生敬仰。
肖逸望向那发话之人，微微一笑，道：“肖逸认为，百姓教化，应止于基本德行之教化。”
“止于基本德行之教化？”百家之人疑惑道。
肖逸道：“其实，有些德行乃是与生俱来的，好比那乌鸦反哺，羊羔跪乳，皆是自然之德行也。可是，人类教化之后，却出现了为孝而孝、为德而德等现状，阳奉阴违、表里不一，其外在看似有德，但其德并非出于本心。今日，百姓之身心已囿于各家制定的牢笼之中而无法脱出。”
百姓大有得遇知己之感，频频点头，激动不已。
肖逸续道：“诚所谓，授人以鱼，不如授人以渔。当前诸家之教化，就好比给了百姓一尾鱼。而且，百姓需要只是可以果腹的鱼肉，但诸家为了达到弘扬自家道法之目的，连鱼之五脏，乃至鱼鳞、鱼首也都给了百姓。这些东西在诸家看来，十分之珍贵，可是对百姓毫无用处，反而增加了百姓之负担。说到头来，还不如直接给百姓以鱼肉，更能得百姓欢心。”
百姓喜笑颜开，心想：“此人深知百姓心声，若由此人做百姓之主，百姓可就享福了。”
但随即肖逸就话锋回转，道：“授百姓以鱼肉，固然直接，得百姓爱戴。但是，诸家作为百姓之首脑，当思忖人类长远之发展。百家文化虽盛，但百姓之念，只在乎生死之间。故而，肖逸以为，百姓教化，当融合百家之基本德教，摒弃所有争议之言，告之百姓何为真德真善，使百姓自身具备甄别善恶德怨之智，如此足矣。”
此话一落，现场顿时变得不安起来。
融合百家，兹事体大。此话若有在场其他任何一人说出来，此时只怕早已被轰下台去。
肖逸见状，当即补充道：“名为融合百家，其实不过是汲取了各家关于德教之精华，不分家，不分派，更不分高低。各家所学，当作为追求天道之学术，继续深研，但是务必绝迹于世俗之间，不可为百姓道也。”
百家终于听得明白，肖逸之言，并非是让百家融合，而只是汲取百家的基本德教，综合作为育民之用。对百姓而言，只知基本道德，而不知儒、墨、道等诸家之名，对百家之声誉并无影响。
百家一听，还可接受，情绪稍缓，瞬间安静不少。
“融合百家德教精华，使百家绝迹于世俗之间。此事亦非儿戏之事，诸家反应竟然如此淡然，委实难以置信。”那处在祭台上方的风军师见状，不由得惊叹不已。他弈棋输了之后，就专心致志听肖逸论道。
那学宫宫主道：“这就是人性之弱点。此子对人性把握极准，确实令人惊叹。”其话语之中竟也有了些许惊讶之意。
风军师仍不解道：“此话怎讲？”
那学宫宫主道：“求之以中，却先言之大。大之不可，再退而求中。此时，求必果。此计类似商家讨价还价之说，再换言喻之，使人先闻鼓声，人必说，鼓声大，双耳难以忍受再闻雷声，又说，雷声更大，双耳更难忍受。但是若让人先闻雷声，再闻鼓声，人必说，鼓声可以忍受。”
那风军师惊道：“他小小年纪，怎懂得如此心机之术？”
诸子百家虽暂时安稳下来，但有异议者仍不乏少数。
这时，忽有一人道：“只授百姓基本德教，这与道家愚民之策有何不同？”听其语气，颇有讥讽之意。
道德经有言：“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。”道家认为，百姓难以统治，乃是因为多智，所以提出愚民之说。但此处“愚民”乃是使人朴实，有返璞归真之意，并非愚弄、使人愚蠢。
世人不知真意，常以此来抨击道家。
肖逸循声一望，见问话者又是那鬼家弟子孙圭，微微一笑，并不着急解释此愚非彼愚，却反问道：“当前诸子百家的教化之举，不也是在愚民吗？”
正如肖逸之前所言，诸家之教皆是有所图之教，旨在统御百姓，其教自然有愚民之意。
那孙圭为之一噎，无法应答。但是百姓听之，却面露惊愕，惊声四起，出现骚动。那孙圭之意图也在于此，当即诡笑一声，退了回去。
肖逸转身面向百姓，朗声道：“何为愚民？如前所言，有所图之教，令人无法判断善恶对错，使人愚忠盲从，方谓愚民。肖逸所言之教，乃是无所图。百姓得教之后，可脱出思想之牢笼，自行辨别何为善、何为恶、何为德、何为怨，重新回归朴实之本性，做自然之人，如此教化之方，怎可称为愚民？”
“脱出思想之牢笼，回归朴实之本性，做自然之人。说的好！”长靖真人心甚激动，鼓掌称赞。
其声甚大，亦远远地传扬出去，遍及会场。但饶是如此，其声仍旧淹没在百姓的叫好声潮之中。
各家之主望着百姓情况，心中又惊又叹又恼，无不预感到：从此之后，百家局势必将有所改变。。
第464章 舍得（）
肖逸回过头来，向长靖真人微微躬身，谢其夸赞。
长靖真人笑着摇了摇头，故意向长阳真人看去。
肖逸顺其目光望过去，但见长阳真人面露�
