荣耀之史-第122章
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约460一370 古希腊哲学家德谟克利特
约451－450 古罗马《十二铜表法》公布
449 希腊与波斯缔结《卡里阿斯和约》，希波战争结束
444一429 古雅典伯里克利时代
436－338 古雅典雄辩家伊索克拉底
431一404 伯罗奔尼撒战争
约430一354 古希腊历史学家色诺芬
427一347 古希腊哲学家柏拉图
421 古雅典与斯巴达签订《尼西亚斯和约》，柏罗奔尼撒战争暂停
413 雅典两万奴隶逃亡
411 古雅典寡头派（忒拉米尼等）发动政变
404 斯巴达统帅来山得入雅典城，建“三十暴君”统治
399 斯巴达基那敦起义
395－387 科林斯战争
390 高卢人进攻罗马，“鹅救罗马”
387 斯巴达与波斯签订《大王和约》（《安塔西达和约》）
384一322 古希腊哲学家亚里士多德雅典雄辩家德摩斯梯尼
379－362 底比斯伊巴密浓达当政
387一377 第二次雅典海上同盟
376 古罗马《李锡尼法》通过
371 留克特拉战役，底比斯击败斯巴达
约364一324 印度难陀王朝
362 曼提尼亚战役，底比斯再败斯巴达
359－336 马其顿国王腓力二世
343一341 萨谟奈战争（第一次）
338 喀罗尼亚战役，马其顿征服希腊
336－33o 波斯帝国末代国王大流士三世
336…323 马其顿国王亚历山大（大帝）
334 亚历山大入侵东方
333 伊苏战役，亚历山大打败波斯王大流士
332 马其顿进占埃及，亚历山大里亚始建
330 波斯帝国（阿契美尼德王朝）亡
约330一约275 古希腊数学家欧几里德
327或326 马其顿侵入印度
327一304 萨谟奈战争（第二次）
约324或约321一187 印度孔雀王朝
约324一300或321－297 印度孔雀王朝创立看旃陀罗笈多
312一64 塞琉西（叙利亚）王国
307－303、97一272 伊庇鲁斯国王皮洛士
305一30 埃及托勒密王国
301 易普斯战役
298一29o 萨谟奈战争（第三次）
约287一212 古希腊数学家、物理学家和天文学家阿基米得
276一168 马其顿安提柯王朝
271－213 亚加亚联盟统帅亚拉图
268一232 印度孔雀王朝国王阿育王
264一241 布匿战争（第一次）
约250 大夏建国
247一226 安息王国
247－1183或182 迦太基统帅汉尼拨
244一241 斯巴达国王亚基斯四世及其改革
241 迦太基雇佣兵暴动
235一222 斯巴达国王克里昂米尼三世及其改革
234一149 古罗马政治家和作家大加图
221一179 马其顿国
王腓力五世
218一201 布匿战争（第二次）
217 特拉西米诺湖战役，罗马执政官弗拉米尼阵亡
216 坎尼战役
215一205 马其顿战争（第一次）
约205一125 古希腊历史学家波里比阿
202 扎马战役，罗马统帅大西庇阿胜汉尼拔
200一197 马其顿战争（第二次），罗马侵入希腊
194 卫满建立卫氏朝鲜
187一75 印度巽加王朝
171一168 马其顿战争（第三次），马其顿归属罗马
157一86 古罗马统帅、政治家马略
149一146 布匿战争（第三次）
146 罗马统帅小西庇阿毁迦太基城
138一132 西西里奴隶起义（第一次）
133 拍加马王国亚里斯托尼哥起义
133一121 古罗马格拉古兄弟改革
121一63 本都国王米特拉达悌六世
约115一53 古罗马统帅克拉苏
111一105 朱古达战争
106一48 古罗马统帅、政治家庞培
106一43 古罗马政治家、演说家和哲学家西塞罗
104一101 西西里奴隶起义（第二次）
约100一44 古罗马统帅、政治家和作家恺撒
约98一54 古罗马哲学家、诗人卢克莱修
91一88 意大利同盟者战争
82一78 古罗马苏拉独裁
82一30 古罗马统帅、政治家安东尼
75一30 印度甘婆王朝
73一71 古罗马斯巴达克起义
70一19 古罗马诗人维吉尔
古罗马喀提林事件（“阴谋”）
60一48 古罗马“前三头同盟”
59一后17 古罗马历史学家李维
58一51 高卢战争，罗马合并高卢
约57 新罗建国
法萨罗战役，恺撒击败庞培
儒略历始行
43一31 古罗马“后三头同盟”
腓力比战役
约37 高句丽建国
亚克兴战役，安东尼、克娄巴特拉七世败
罗马共和国终
古罗马奥古斯都（屋大维）建立元首政治（蒲林斯制）
百济建国
公元1 公元开始
条托堡森林战役，日耳曼人击败罗马军队
14一68 古罗马克劳狄王朝
约15一约65 贵霜王国创立者丘就却
23一79 古罗马作家大普林尼
古罗马征服不列颠
46一126 古希腊传记作家普鲁塔克
54一68 古罗马皇帝尼禄
约55一约120 古罗马历史学家塔西佗
罗马城大火
约65一约75 贵霜国王阎膏珍
66一70 犹太战争（第一次）
69一96 古罗马弗拉维王朝
69一79 古罗马皇帝韦斯巴芗
约78一101或102 贵霜国王迦腻色迦
维苏威火山爆发，庞贝等城被毁
约95一约165 古罗马历史学家阿庇安
96一192 古罗马安敦尼王朝
98一117 古罗马皇帝图拉真
101一106 达西亚战争，古罗马征服达西亚
117一138 古罗马皇帝哈德良
132一135 犹太战争（第二次）
161一180 古罗马皇帝马可·奥勒留
166 古罗马与中国直接海上交通
约170一228 古罗马法学家乌尔比安
193一235 古罗马塞维鲁王朝
212 古罗马《卡拉卡拉敕令》发布
226一651 伊朗萨桑王
朝
238或239 日本邪马台国女王卑弥呼遣使至中国
241一272 伊朗萨桑王朝国王沙普尔一世
284一305 古罗马皇帝戴克里先及其改革
约300 西非古加纳国建立
306一337 古罗马皇帝君士坦丁一世
309一379 伊朗萨桑王朝国王沙普尔二世
313 《米兰敕令》（宽容敕令）颁布
约320一六世纪末印度笈多王朝
约320一330 印度笈多王朝创立者旃陀罗笈多
325 尼西亚会议（第一次基督教主教会议）
330 罗马帝国迁都拜占庭，更名为君土坦丁堡
约330一380 印度笈多王朝国王萨摩陀罗笈多
约354一430 罗以帝国基督教神学家奥古斯丁
361一363 古罗马皇帝尤里安（背教者）
378 亚得里亚堡战役，西哥特人大败罗马人
379一395 古罗马皇帝狄奥多西一世
约380一413 印度笈多王朝国王旃陀罗笈多二世（超日王）
392一413 高句丽国王广开土王（好太王）
395 罗马帝国分裂为东、西两帝国
395一410 西哥特国王亚拉里克一世
399一412 中国法显游印度
402 西罗马帝国移都腊万纳
410 西哥特人攻陷罗马城
419一714 西哥特王国
427 高句丽长寿王迁都平壤
434一453 匈奴王阿提拉
439—534 北非汪达尔王国
451 匈奴人侵入高卢
455 汪达尔人洗劫罗马城
475—476 西罗马帝国皇罗慕路斯·奥古斯都
476 西罗马帝国亡
（引子）罪恶与轮回（）
人类的罪恶是什么？
一好色不合法礼的，例如。【。m】但丁的标准是过份爱慕对方，而这样便会贬低了神对人们的爱
二贪食浪费食物，或是过度放纵食欲、酗酒或屯积过量的食物。但丁的观点是过份贪图逸乐
三贪婪希望占有比所需更多为之贪婪。或是以但丁的观点，贪婪是过度热衷于寻求金钱上或权力上的优越
四懒惰懒惰及浪费时间。懒惰被宣告为有罪是因为：其他人需更努力工作以填补缺失，因应该的事情还没有做好，对自己是百害而无一利
均衡：一方比另一方付出更多。从但丁的神学观念上去看，懒惰是未能全心爱上帝，未能全副精神爱上帝，未能全人之心灵爱上帝具体来说包括懒惰、怯懦、缺乏想像力、满足及无责任心
五愤怒源自憎恨而起的不适当邪恶的感觉，fu chou或否定他人，在律法所赋与的权力以外，行使惩罚他人的意欲亦被归作愤怒。但丁描述为“sns“
六妒忌因对方所拥有的资产比自己丰富而心怀怨怒。
七骄傲期望他人注视自己或过度爱好自己。因拥有而感到比其他人优越
罗323因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀
在圣经中指出的罪：不信神的、妄称神的名、行邪术、拜偶像、怨恨神的、凶杀、、苟合、偷盗、妄证、谤讟、**、嫉妒分争、结党、苦毒、恼恨、忿怒、贪婪、嫉妒、争竟、诡诈、狂傲、自夸、诽谤、背约、不怜悯人、背后说人的、无亲情、说谎的、醉酒、荒宴、污秽的言语
的、污秽的，邪荡，贪心的，贪心的就和拜偶像一样。
苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒。心里起得恶念、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、
圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、hé ping、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。
光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。
他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心行那些不合理的事，装满了各样不义，邪恶，贪婪，恶毒或作阴毒。满心是嫉妒，凶杀，争竞，诡诈，毒恨。
又是谗毁的，背后说人的，怨恨神的或作被神所憎恶的，侮慢人的，狂傲的，自夸的，捏造恶事的，违背父母的，
无知的，背约的，无亲情的，不怜悯人的。罗马书1：2831
你该知道，末世必有危险的日子来到。
因为那时人要专顾自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，谤讟，违背父母，忘恩负义，心不圣洁，
无亲情，不解怨，好说谗言，不能自约，性情凶暴，不爱良善，卖主卖友，任意妄为，自高自大，爱宴乐不爱神。
有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。这等人你要躲开。提摩太后书3：1惟有胆怯的，不信的，可憎的，shā én的，的，行邪术的，拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死。
救赎，作为一神教的重要概念，有不同的意义来源。比如其古希腊背景的意义。在古希腊时期，城邦之间经常发生的战争使得奴隶的掠夺成为财富增长的重要来源。在战胜者那里，战俘作为奴隶，通过掠夺和强占其劳动成果，是毫无问题的。但战俘中的少数人，因为其自身是自己城邦和队伍中的领导者，其从事简单劳动的能力并不强。战胜者当然也明白这个道理，而选择让这些高级战俘被赎回来获得更大的利益。这些高级战俘的赎金显然远远高于剥削他们的简单劳动所得而获得的收益。这个就是赎金的由来。而在犹太人那里，救赎有除此之外的更多的含义。一个人，因为暂时的贫困，会抵押自己的财物，甚至在一无所有之后，抵押自己作为奴隶去偿还债务。但这个人的所有者并不能因此让他一辈子都作为奴隶而活着。他自己，他的最亲近的人，有把他赎回的权利在有更多的赎回者的时候，以与他的亲密关系远近来确定赎回的优先权。这种赎回的权利和可能性，具有重要的意义。首先，明确了救赎的可能性。这是令人鼓舞的。其次，明确了赎回的代价。不仅如此，优先赎回的意义也是非常重要的。人们之间的很多关系由此变得更有意义。
当然，这里有一个前提：为何需要被赎回？救赎的前提是什么？各种意义的宗教文本的版本中，救赎的前提都是，人因为各种原因，把自己放在一个并非自由的状态中当然很多时候是被动的，比如战败。在这种状态下，人们并没有丧失对自由的渴望与追求，而且，更为重要的是，也还有重新获得自由的可能性。当然，相关的代价是必须要付出的，比如赎金，比如强迫的劳动，比如为对占有和支配自己自由的所有者的服从和归顺。这是救赎的意义。
在不同的宗教里，对这样的自由的失去，有不同的说法。如基督教的因为人吃了善恶树上的果子等，总体来说，是因为人的自私和贪欲而使人丧失了对自身自由的支配。在佛教中，这种自由的失去变为人在社会生活中的恶行的因果关系。但人是一种追求自由和自身完善的存在，这种追求的内在力量构成了人类社会的美好行为的基础和动力。这样，救赎就成为一种必要的行为，对于每个失去自由的人来说。
伟大的救赎，足以唤起人们对崇高的价值的向往和追求、、、、、、、、、、、、
第一章罪恶？放弃？放下！圣人的心（上）（）
炼魂级这个等级的神格碎片就很尴尬了，炼魂级只是改命级随意洒下的种子，正常改命级洒下的种子也算是改命级因为他们的个性相同都是吞噬宿主进化，并且也会有一丝丝的感悟，不过炼魂级就是一个异类了，从来不吞噬宿主从一而终，但是给宿主带来的优势也是微乎其微的，只有给宿主一个能力，仅此而已，没有任何传承，没有任何领悟，而且还有很大的副作用，就像是出生以来就带了一个天赋技能，而且这个炼魂级�
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