异界神帝王-第26章
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钭鹬隆敝澹蚀寺甭薇硎局钭鸶骶呶逯俏藜手堑戎刂匚⑾钢怯谩９灿腥咦稹�4、供养会供养会，又称大供养会。为四种曼荼罗中之羯磨曼荼罗。此会呈现诸尊相互供养之义，故诸尊之形像，除五佛外，其余**菩萨、四摄菩萨、八供养菩萨等，皆左手作拳，右手持莲花，其上安置三昧耶形。即诸尊皆捧其三昧耶形于莲花，以供养心王大日如来，故名供养会，以供养为事业故。共有三十七尊。5、四印会以上四会，大三法羯之四曼各别而二之法门。然四曼本相互融会而不离，为显此义，故会四曼于一处而为四印会。四印会，此会表示“四曼不离”之义，即赅摄四曼于一会。其图式，中央为大日如来，东西南北四方各安置金刚萨埵、观音、虚空藏、毗首羯磨等四尊，大圆轮之四隅安置四波罗蜜菩萨之三昧耶形（五股杵、宝珠、莲花、羯磨），及金刚嬉、鬘！⒏琛⑽璧人钠腥之三昧耶形（三股杵、花鬘！Ⅲ眢蟆Ⅳ赡ィ。图中之大日如来象征四曼之所依，四波罗蜜菩萨则依次象征四曼。共有十三尊。6、五智圆满独一法身虽会四曼于一处，然菩萨尚具各别之相，次之一印会，则四曼之别相，悉归于一实相之极理，故此会惟列别大日一尊。一印会，此会表示四曼之诸尊皆归于不二性海之义。其图式，呈现大日如来一尊之单纯图样，是密宗修法中，特于修大日一尊法所用。大日如来安坐于图中之大月轮，头戴五佛宝冠，身著白色天衣，住于智拳印中。象征五智圆满独一法身之义。以上六会，皆以大日如来为中心，是为自性轮身之曼荼罗。大日者，万有之自性，本地之佛体，故名自性轮身。7、理趣会理趣会，是以金刚萨埵为中心之曼荼罗。大日如来现金刚萨埵之身，以正法广济众生者也，是名正法轮身，本会曼荼罗亦名正法轮身曼荼罗。此会所显之理趣，在不改人之欲触爱慢四烦恼之面貌，而直化为菩提之眷属。此显著说明凡夫即佛之深理者也。其图式，中央为头显戴五智宝冠之金刚萨埵，四方安置欲、触、爱、慢等四金刚，四隅安置意生、计里吉罗、爱乐、意气等四金刚女；外院则安置四摄菩萨及金刚嬉、鬘！⒏琛⑽璧饶谒墓┭菩萨。然此会之内外四供养菩萨之位置独与其他诸会相反，系表示内外无碍融会之义。共有十七尊。8、降三世羯磨会降三世羯磨会，略称降三世会。此会表示大日如来现忿怒之身以降伏刚强难化之众生。大日如来虽以正法轮摄受众生，然如大自在天之刚强难化者，非寂静法门即正法之所能得度，故不得不现忿怒之降三世明王以调伏之，使其服从教令，凡明王皆为教令轮身，故降三世之羯磨会及三昧耶会皆为教令轮身之曼荼罗。一般谓过去、现在、未来为三世。此处这三世为三毒三界之意，盖治贪〔_痴之烦恼，降伏欲界色界无色界之迷妄，使成正觉，故名降三世。降三世明王足踏大自在天与乌摩妃，此二天者，即人格化的烦恼障与所知障也。烦恼障有妨涅盘＃所知障有碍菩提，非摧断之，不能成佛。此两会尊数略同，第八会为大曼荼罗，第九会乃明第八会诸尊之忿怒本誓者也。其图式，中央之大日如来住于智拳印中，示现降伏四魔之形。四方四佛及**菩萨亦皆交拳现忿怒相，尤以金刚萨埵呈三面八臂之降三世忿怒明王之相更为特异。外金刚部之四隅安置金刚夜叉、军荼利、大威德、不动等四大明王；或谓安置色、声、香、味等四明妃。共有七十七尊。9、降三世三昧耶会降三世三昧耶会，此会表示大日如来降伏大自在天之本誓之义。此会之尊数与诸尊之排列与上会降三世会全然相同。惟其三昧耶形之安置相异；盖以降三世会乃表现诸尊事业具足之身相而此会则表现诸尊内证之德。图中金刚萨埵之三昧耶形为八辐轮，乃一摧破之具，象征众生本具之坚固清净菩提心，图中之大自在天则象征根本无明，故此会呈现以自性清净之智光来驱除行者心内尘垢之仪相。如逆而上转，以明行者修证之阶段，则为从因至果之顺序。若依“从因向果”之上转门而言，其意义系表示菩萨修行之次第，或真言行者断除惑障及开发心地之次第，即：1、第一会乃颠倒顺逆而指降三世三昧耶会，即降三世明王自现三昧耶形，降伏贪瞋痴三毒，以去除成道之障难。2、由三昧耶形变现为羯磨身，现大忿怒之相，左足踩踏大自在天，象征断除烦恼障，右足踩踏乌摩妃，象征断除所知障，此即降三世羯磨会。3、既于前二会断除三毒二障，则得般若之理趣，如是欲、触、爱、慢等象征内外心境之十七尊皆示现本初不生之体（般若波罗蜜多），此即理趣会。4、成就五相成身观时，行者自身即为本尊大日如来之体，乃赅摄一切诸尊于一体，此即一印会。5、须得四佛加持，始能决定成佛之义，其时四佛现前，围绕大日如来，此即四印会。6、诸尊皆以宝冠、花鬘５壤裣子璐笕杖缋矗呈现诸佛供养之仪，此即供养会。7、显现他受用身，而有现智身、见智身、四明等，显示遍入微细金刚中之禅定之相，此即微细会。8、于道场观中，结如来拳印，由种子字而转变为三昧耶形，此即三昧耶会。9、复由三昧耶形转变成威仪具足之毗卢遮那如来羯磨身，此即羯磨会。全部九会共有一四六一尊，即佛体一三六尊、菩萨二九七尊、忿怒身四尊、执金刚神四尊、外金刚部一二尊，又除上记各会之次第外，另有多种说法，其中有表示“自证化他折伏摄受不二”之曼荼罗者，其次第为第一萨埵会（理趣会）、第二降三世会、第三降三世三昧耶会、第四四印会、第五供养会、第六羯磨会（微细会）、第七一印会、第八成身会（羯磨会）、第九三昧耶会。此一次第系表示由自证出于化他，复由化他归于自证之意。
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第四十六章 明王和曼荼罗（三）（）
异界神帝王；第四十六章 明王和曼荼罗（三）
胎藏界曼荼罗的组织胎藏界曼荼罗是根据《大日经》而图绘的，《大日经》的中心教义，就是“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟”三句。濠奿榛尚因此胎藏界曼荼罗的组织也就是标志这三句的意旨，而绘出三重现图的曼荼罗。胎藏界曼荼罗的图位，说法极不一致，普通说有三种不同。一、经疏曼荼罗经疏曼荼罗，即《大日经》和《疏》中所说的图位。《大日经》《具缘品》所说的属于“大曼荼罗”，表示身无尽庄严藏；《转字轮品》所说的属于“法曼荼罗”，表语无尽庄严藏；《秘密曼荼罗品》所说的属于“三昧耶曼荼罗”，表意无尽庄严藏，这三种中，以《具缘品》所说的大曼荼罗为图位的基本依据。二、阿闍黎所传曼荼罗阿闍黎所传曼荼罗，是善无畏三藏在他所著的两部仪轨，《摄大毗卢遮那佛神变加持经入莲华胎藏海会悲生曼荼罗广大念诵仪轨方便会》（简称《摄大轨》）和《大毗卢遮那经广大仪轨》（简称《广大轨》）中所说的图位。三、现图曼荼罗现图曼荼罗，即现行流布的图画曼荼罗中的位次。1、中台八叶院的含意（1）提心德中台第一院，八叶莲花表菩提心德。胎藏界以莲花表心，是八瓣肉团心，音译汗栗驮，译云“肉团心”，即物所的心脏，通有情及非情，其状如莲花合而未开，佛心则如开敷莲花。金刚界以月轮表心，是质多心，梵语a，音译质多，曰“虑知”，限于有情。今此中台八叶院是使行者在自心观八叶九尊之德，开发自己本有的菩提心，所以表菩提心德，（2）大悲德第二重表大悲德。（3）摄化方便德第三重表摄化方便德。《大疏》第三解释说：“从佛菩提自证之德现八叶中台胎藏身，从金刚密印现第一重金刚手等诸内眷属，从大悲万行现第二重摩诃萨诸大眷属，从普门方便现第三重一切众生喜见随类之身。若以轮王灌项示之，则第三重如万国君长，第二重如朝廷百揆，第一重如宗枝内弼，中台如垂拱之君，故花台常智为大曼荼罗王也。若自本垂迹，则从中台一一门各流出第一重种种门，从第一重一一门各流出第二重种种门，从第二重一一门流出第三重种种门，若行因至果，则第三重之所引摄成就能通第二重，第二重之所引摄成就能通第一重，第一重之所引摄成就能见中胎藏。”这三重曼荼罗分作十三大院（实际上十二院）。中央的八叶院画八叶莲花，最中央的莲台上是大日如来；八叶上面画四佛、四菩萨，表示大日如来的四智四行，总称八叶九尊，为毗卢遮那全体，又为胎藏界曼荼罗的根本总体。《大疏》第四说明四佛的意义是：“东方宝幢佛是菩提心义，菩提心犹如大将幢旗，如来万行变以一切智愿为幢旗。南方开敷华王佛是大悲万行开敷义。北方天鼓雷音佛是如来涅盘说法智，不同二乘涅盘永寂，故以天鼓为喻。西方无量寿，是如来方便智，以众生界尽故，大悲方便亦无尽，故名无量寿。”又卷二十说明花台四隅四菩萨的意义是：“东南普贤是菩提心，若无此妙因，终不能至大果，故最初得名。西南文殊是大智慧，断无始无明之根。虽有菩提心而无慧行，即不能成果，故次明之。西北弥勒佛是大悲，若慧而无悲，则方便不具不得菩提，故次说也。东北观音即是行愿成满，若未成果时观之，此则差次浅深，今以如来平等慧观，从因至果但是如来一身一智行耳，是故八叶皆是大日如来一体也。”2、中台八叶院周围的诸院围绕着前后左右的十二院是由总体所具的无量差别慧所现。如上方的遍知院，中央画三角的“遍知印”又名“一切如来智印”，象征大圆镜智一切遍知的功德。中台北方的观音院以观自在为主尊，又称莲花部院，相当于妙观察智，表示如来的大悲下化，南方的金刚手院以金刚萨埵为主尊，以称萨埵院，相于成所作智，表示大智上求。下方持明院化五大尊忿怒明王，是大日如来所现的教令轮身，称为持明使者，所以叫持明院，又称五大院，相当于平等性智，表示净除其他的烦恼入平等实相，象征折伏摄受二德。以上是第一重受用身的曼荼罗。第二重上方的释迦院以变化身的释迦牟尼为主尊，表示方便摄化德。上方第三重文殊院。这里面的文殊院，除盖障院，地藏院，虚空藏院，苏悉地院等五院，是为了开发中台大日如来三无尽庄严藏的实相而证悟向上的菩萨大眷属曼荼罗。文殊院居东方，表示开悟实相的般若妙慧。左方第二重除装盖障院以除盖障菩萨为主，从金刚手菩萨的大智慧门，除一切众生烦恼、所知盖障，而悟入三无尽庄严藏的实相。左方第二重地藏院以地藏菩萨为主，这是得了除盖障功德的结果，不但有耐怨害、安受苦、谛察法的三种忍，而且从观音的大悲门争取到最苦的恶道里面去，解救一切众生的苦难，譬如大地载负万物不以为劳，反能出生万物，所以名为地藏。下方第二重虚空藏院在持明院之西，以虚空藏菩萨为主，这是得了地藏耐苦功德的结果，譬如虚空无有障碍，又如虚空包含万德，满一切众生愿。下方第三重苏悉地院，此院实际就是虚空藏院里面的第三列位次，经轨不另开一院，但因上方有释迦、文殊二院，下方不能不别开一院，取得画面上的相称，所以用虚空藏院的苏悉地羯罗菩萨为主，表示二利成就之德。最外一重外金刚部院，在外围四方画著诸天、药叉、人、非人、七星、十二宫、二十八宿等，表示随类应化凡圣不二之理。此院包括极广，凡一切经典中所说的诸天神等，乃至世人所信奉的外道五通仙围陀事火之类都可列入。《大疏》第六说：“凡此等诸尊若余经中具说形相者，亦可依彼画入曼荼罗中，……其山海池、林树谷药，城邑道路等神，各以本名为标帜相，山神坐山、河神在河，其树药等或手执持，或依其上，当以类推之，华严经中有足行神、身众神……亦可依次列之……当知毗卢遮那普门身中杂类鬼神傍生等，图中无别名相者，多在其中，所摄极广也。”3、胎藏界曼荼罗的部族胎藏界曼荼罗十二院，总数四百十四尊，从它的部族分类来说，有三部类——佛部、莲花部、金刚部。这三个部类表示胎藏界为本觉下转的化他门，所以就大日如来的大定、大悲、大智三德而分三部。（1）佛部佛部是佛果上理智慧具足之尊，即中台八叶院及上下诸院，属大定德。（2）大悲莲花部是如来大悲三昧，能滋润万善，故比作莲花，即可放观音院、地藏院等，属大悲德。（3）大智金刚部是佛的智慧力用，能摧破惑业苦三障，故比作金，即左方金刚手院，除盖障院等，属大智德。这三德在表现上虽然有三部，实际是互具不离的。如《大疏》第五云：“大凡此第一重上方（遍知院）是佛身众德庄严；下方（持明院）是佛持明使者，皆名如来部门；右方（观音院）是如来大悲三昧，能滋荣万善，故名莲花部；左方（金刚手院）是如来大慧用，能摧破三障，故名金刚部也。”佛陀瞿耶的《大日经广释》说：“佛部从大圆镜智和平等性智发生是大定德，莲花部从妙观察智发生是大悲德，金刚部从成所作智发生是大智德。”如果配四种法身，则中台八叶名自性身，三部眷属是自受用身，第二重的诸大心众生是他受用身，第三重的释迦佛等是变化身，九界眷属为等流身。为了表示色心二法、理智二门，所以为金胎两部。胎藏以莲花为体，即表众生八叶肉团心，在此处建立坛场，故曰胎藏界。金刚界以五股金刚杵为体，五股金刚杵表五智，即大日如来的三昧耶形，在五股金刚杵上建立坛场，故曰金刚界。胎藏界从生烦恼欲处起，金刚界从佛果智上起。因此，胎藏为生界本有，属理，故诸尊住在莲花瓣的月轮中。莲花表理，月轮表智，智住理内，表示不二。金刚界为佛界修生，属智，故诸尊住在月轮内莲花中，理住智中。理住智内，也是不二。因此金胎两部是色心、理智互具不二，为了说明便利，所以分成两个部分。
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第四十七章 悲剧的传奇英雄
