机智笨探-第240章
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动物。‘女’孩子都不喜欢听真实的真话，但是绝对喜欢听虚假的假话，虽然‘女’孩子知道是假的，但是就是喜欢。
我平复了情绪，蔡英平抱着我就抱着我吧。我就当享受一下，而且看看她们到底是要怎么玩我。。
蔡英平缓缓说道：“你和我说过，上辈子我们不能在一起。这辈子我们一定要在一起的。。”
我脑子想着我应该怎么说呢。。。
“饿。。。可能我们这辈子没缘分吧。。上辈子说的话，就拉到吧。。”
蔡英平缓缓说道：“前进，你怎么可以说，你和我没有缘分呢。如果没有缘分的话，现在我们谁还不认识谁呢。。。”
“你应该知道，我有‘女’朋友了。。”
蔡英平缓缓说道：“我知道。。不就是那个姜若寒吗？”
“是啊。。我们都在一起一年了。而且明年我们就大学毕业了。我还打算大学毕业的时候，我和若寒就结婚。。。”
蔡英平缓缓说道：“你想好了？”
“这个当然是想好了啊。。。”
蔡英平缓缓说道：“你和姜若寒结婚了。。那。。那我怎么办。。。”
我心里这个暗骂：擦的。这郭‘玉’莹就是有个‘精’神病的人，一天到晚神神鬼鬼的，果然是什么人‘交’什么朋友啊。郭‘玉’莹‘交’的朋友百分之八十脑子都是有问题的。。这他妈叫我怎么回答。我他妈根本就不认识这个蔡英平，大学毕业了我结婚，跟她有‘毛’线的‘交’代啊。。
本来我的脾气也不是很好，但是我还是忍了忍，心里知道这些‘女’孩子玩起来，不会分什么过分不过分的。
我缓缓说道：“对不起。。。我根本就不记得你是谁。。而且这也是我们第二次见面。我感觉你和我说这些有点不正常吧。。”
蔡英平听我这么一说，才算是松开了我，但是让我面对面的看着她。
蔡英平把我转了过来，我们四目相对，我有些尴尬的看着蔡英平。蔡英平很生气的说道：“看着我。。。仔细的看着我。。。。”
蔡英平换了语气，好悬没吓到我。我微微点点头，那就仔细的看着蔡英平吧。
这是我这辈子有生以来，第一次仔仔细细的看着一个‘女’孩子，就连自己的‘女’朋友若寒也没有这么看过。
蔡英平说道：“前进，拜托你。好好的回想一下。。记得当初我们。。。。”
这个时候我真的是忍无可忍。
我一把拉开蔡英平，转身冲着大街上喊道：“擦的。。别玩了。。都出来吧。。都看到你们了。。都听到你们笑了。。。”
我这么一说，似乎是把蔡英平都给搞愣了。
我大叫着：“擦的。还不出来。。‘奶’‘奶’的，这么玩我可生气了啊。。。麻痹的，肯定是郭‘玉’莹和雨林你俩研究的吧。你们说一天干点正经事多好。。非得玩这虚头八脑的事。。。”
我的话还没喊完，蔡英平就跑到我的面前，冲着我的脸上就是扇了过来。
“啪”的一下子。我没反映怎么回事，我就知道我的脸上中了蔡英平一手掌。
我眼神愤怒又疑‘惑’的看着蔡英平。
“你。。。你干什么。。疯了。。。”
蔡英平眼泪瞬间就留了下来，冲着我骂道：“你才疯了呢。你以为我们几个合伙玩你。。。”
我磕磕巴巴的回道：“难道不是吗？”
蔡英平骂道：“我没你那么无聊。。。”
我心里暗道：‘奶’‘奶’的，谁能告诉我，到底是怎么回事啊。。。
蔡英平说道：“你上辈子答应我了。下辈子咱们两个永远在一起。。想不到你居然反悔了。。”
“谁反悔了。。大姐。。你能不能清醒点。什么上辈子下辈子的。我就见了你两次面。。能不能别吓我。。。”
说着我的眼神还左右摇晃着，心想是不是那几个美‘女’藏在什么地方偷笑呢。。
谁知道这个时候蔡英平从正面一把抱住了我，蔡英平紧紧的抱住了我的脖子，一下子就在我的嘴上深深的亲了一口，我虽然很想用力去推。但是这个感觉让我很舒服，而且还有一些舍不得。。。
我和蔡英平就在大街上深深的亲‘吻’了很长时间。当我渐渐开始反映过味的时候，我一把推开蔡英平。
“你。。。对不起啊。。。”
我到最后也只能憋出“对不起”三个字啊。我连忙冲着天空大喊道：“戏完事了。都出来吧。。。快点的啊。。要不我可生气了。。。”
蔡英平冲着我说道：“你还以为我们几个人合伙整你。。。”
“难道不是吗？”
蔡英平看了看我叫道：“不是啊。。不是啊。。不是啊。。。”
确实现在已经三点多了。天空已经渐渐亮了，虽然马路上已经有了一些遛狗和晨运的人。但是人是极度少的。。
我仔细的看了看周围，确实没有什么地方可以藏起四五个人的地方。我心里暗道：莫非那几个王八蛋就在侦探社里睡觉呢？
我仔细的看了看蔡英平。我不知道说什么好。
蔡英平这个时候缓缓的说道：“我不怪你。。可能你还没有记起上辈子的事。。。”
我尴尬的笑了笑，冲着蔡英平说道：“我都说了很多遍了。我根本就不认识你。你是不是认错人了。。”
蔡英平缓缓的说道：“我记得很清楚，是我上辈子临死的时候，你告诉我的。你叫李前进。而和你打仗的那个人叫查理霸。。。”
第八十四章 六号公寓 二（）
其实轮回之说是源于佛教学说。。更新好快。佛教的轮回：“六道轮回”，其认为一切有生命的东西，如不寻求“解脱”，即永远在“六道”天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱）中生死相续，无有止息地循环。轮回理论源于生命的世代轮转传承启发，而三世因果中业力也是主导轮回的因，故业力不单是现世的结果，还会生生不息地延伸至来世，无论轮回是否存在，其的确可以合理解释一些科学暂时无法解释的现象，导人向善，功德无量。《正法念处经》卷七之偈曰：“非异人作恶，异人受苦报；自业自得果，众生皆如是。”）日月造物，人出圣人、神人、成佛。
道教徒和佛教徒死后，不同归宿和去向轮回在那个五胡‘乱’华的残酷的大时代里。一切都在变，变动之中，每个人都不知道自己有没有明天，可不可以活下去，与如何摆脱无尽的烦恼、痛苦和压迫，而轮回与因果业力无疑是一付安慰剂。道教吸收佛教轮回等理论。道教教旨，人死后为鬼，生前的修行道行仍然累计延续，故死后成为鬼后，仍然可以继续修真，成为鬼仙，也可以选择投胎。佛教讲究轮回之说，认为人死后，会进入来生，即轮回。依平生所作善恶，会有六个可能的去处。造恶堕三恶道：地狱、饿鬼、畜生；行善去三善道：天、人、阿修罗。
轮回仅仅就是一个虚无飘渺的学说而已。很多人信，很多人不信。而我就是不信的其中一人。
我这个时候知道不是恶作剧，我毫无耐‘性’的冲着蔡英平说道：“好了。。好了。。那些神啊，鬼的，轮回的。我不信。。我更不信我上辈子和你怎么怎么样。我也不信我上辈子答应了你什么。。我现在有一个很开心的生活，有一个很开心的‘女’朋友。。我希望现在是这个样子，以后也是这个样子。。。”
我说话的语气渐渐透‘露’出我的想法，一下子让蔡英平愣住。
我接着说道：“大家都是朋友，以后要是开心的在一起玩可以。要是扯犊子就算了。。”
蔡英平先是愣了一下，然后就是仔细的看着我。蔡英平也不知道自己要说什么。只有静静的站在那里。
“已经不早了。早点回去休息吧。。”
说着我就往回走。而蔡英平起初并没有跟着我一起走。虽然天已经有些亮了。我生怕一个‘女’孩子出什么危险。
“走吧。。赶紧回去。。。”
蔡英平还算是一个不错的‘女’孩子。偷偷的擦了擦眼泪，跟着我一起回到了侦探社。
一回到侦探社蔡英平话都没说直接回到了二楼。
孙铁龙还在看新闻。我就在孙铁龙的旁边也打开了一个电脑。
孙铁龙冲着我笑道：“刚才看什么去了。”
“还能干什么去。。就是溜达呗。”
孙铁龙道：“擦的。。我不信。。。”
“不信就不信吧。。。”
我打开电脑看了一些资料，这个时候我更加了解回轮的意思。
中国历代文化以儒家思想为其主流，儒家学说则又以伦理道德为中华民族文化的‘精’髓，而孕育此民族‘精’神者，首称孝道。儒家以孝道批评佛教徒割爱辞亲，剃除须发，燃骨割‘肉’，出家修行仍大不孝之行为。然而在六道轮回下妻子可能是你前前世的母亲，父亲的妻子可能是你前世的妻子，爱狗可能是你前世的丈夫，今世再续未了之缘。而人吃的‘肉’可能是多少世的血亲。这样众生灵都可能是你的诸前世父母亲人。正如志公祖师所道：古古怪，怪怪古，孙子娶祖母。猪羊炕上坐，六亲锅里煮。‘女’吃母之‘肉’，子打父皮鼓。众人来贺喜，我看真是苦！然而面对儒家的指责，中国古代佛教思想家们着力寻找儒、佛两家伦理道德的契合点，根据不同时代的社会发展要求，在各个历史时期通过对含有孝的观念和内容的佛教经典的翻译和注疏，以及借佛之名撰写富含孝道思想的经典着作，对佛教孝道进行多层次多角度的论述和扩充，构筑了具有中国佛教特‘色’的孝道伦理思想体系。佛教原典中本来就有大量关于孝道的内容，要宣扬佛教的孝道伦理，首先就得翻译这些经典。佛教传来之初就翻译了很多关于双亲与子‘女’关系的经典，包括《孝子报恩经》、《孝子睒经》、《父母恩难报经》、《尸迦罗越六方拜经》、《大方便报恩经》、《‘玉’耶经》、《四十二章经》、《佛升忉利天为母说法经》、《盂兰盆经》、《梵网经》、《佛说孝子经》、《佛说父母恩难报经》、《大无量寿经》、《无量寿经》、《增一阿含经》、《善生子经》、《华严经》、《那先比丘经》、《游行经》、《大方便佛报恩经》、《优婆塞戒经》、《佛说盂兰盆经》、《菩萨睒子经》等，这些经典以印度佛教特有的方式宣扬父母恩重、善恶报应的观念。另外，中国佛教学者还借佛之名撰写了富含孝道思想的经典着作，如《父母恩重经》、《大报父母恩重经》等，加以变文、绘画、造像、建塔等民众喜闻乐见的方式，影响极大，广为流传。佛教的内在超越‘精’神决定了它是“出世间道”，尽管它与主张“修身、齐家、治国、平天下”的儒家“世间道”一样，也强调孝道，但二者毕竟有层次之分。儒家讲的是“入世之孝”，而佛教讲的是“出世之孝”，一个是“方内之教”，一个是“方外之教”，二者的矛盾冲突在所难免。因此，佛教的首要任务，就是要从理论上论证“出世之孝”与“入世之孝”不相违背，“出世之孝”甚至高于“入世之孝”，二者完全可以并行不悖。早在汉末，牟子就借用老子的名言“上德不德，则是以有德”来回应中土人士对佛教“不孝”的责难。牟子引儒家所称道的上古“圣人”泰伯断发文身、许由逃往深山而让天下、伯夷、叔齐不食周粟而饿死于首阳山的故事，这种表面上“不仁不孝”的行为却被孔子赞为仁德的榜样，以此说明佛教的出家是重形而不重质、它是大德不拘小节之举。佛教看来，儒家的事亲还停留在“小孝”“中孝”的阶段，这是在家之孝，佛教承认在家之孝是理之当然，但更重视出家的“大孝”。中国佛教将儒家的“立身行道，显亲扬名”的观念加以发挥，强调“修‘性’”，以“德”报恩。认为人生皆苦，只有出家或在家‘精’进于佛法的闻思修行，最后证得解脱的佛果，才能报答父母的恩德；只有证道而获解脱的人才能自度度他，利益人天，帮助父母及无数的众生从轮回苦海中解脱。中国佛教曾将此种孝道称为“法‘性’之养”，以别于普通的“‘色’身之养”。可见，强调‘精’神救渡乃是佛教孝道的根本中国佛教孝道思想张扬的孝亲意识，更多的是一种宇宙间的自然亲情关系，不像中土孝亲伦理含有更多的社会宗法关系。佛教的报恩，意在理解对方的恩惠，绝不是以权力、压力或上下的尊卑等级来执行的。佛教主张“众生平等”，“一切众生皆有佛‘性’”而皆能成佛，因而在僧团内部，都是以平等为序列，唯以出家时间的先后而定位次。佛教所讲的亲情，是宇宙的亲情，而非局限于一家、一地的亲情，这就在本质上决定了孝不是一家之孝，而是对一切人的孝，甚至是一切众生的孝，所以才有报“四恩”之说父母恩、众生恩、国王恩、三宝恩）。从这个意义上说，中国佛教的孝道不是“臣民道德”，而是慈爱的相互回报。当然，在儒家学说占主流地位的中国传统社会，佛教在理论上的高明并不能代替实际上对儒家的依附和补充地位。因而，在三教合一、三教一致的形势下，无论是儒家的“入世之孝”，还是佛教的“出世之孝”，实际上都成了传统纲常名教的有机组成部分。一方面，佛教借孝道的传播和发展丰富了中国佛教的伦理思想的内涵，在一定程度上履行了中国佛教“弘道济世”、“普度众生”的大乘理想，扩大了佛教的社会影响；另一方面，中国佛教也不断地走向俗世化和伦理化，达成了佛教孝道伦理与儒家纲常的接近和契合，赋予了儒家传统伦理以信仰的力量，进一步强化了儒家纲常名教的社会教化功能。儒、佛、道三教既各自对立，又相互依存、相互推动，共同承担扶世助化的政治功能，殊途而同归。正如慧远所预期的那样：“道法之与名教，如来之与尧孔，发致虽殊，潜相影响，出处�
