龙纹秘境-第62章
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孙小曼把照片塞回我手中，指了指上面的两波人：“萧班长，你能耐大自己看吧。”
这丫头什么毛病，情绪说来就来，连点征兆都没有。见她爱答不理的样子，无奈我自己又端起照片细看，不得不说这比我拍的要清晰很多，而且还做了放大处理。直到现在我才回过味来，从内容的构图和细节看，这照片与我拍的是同出一处。我疑惑这范楚灵是怎么发现这组壁画的，难道真如之前我设想的那样，在我们离开之后她又进入过范蠡墓，并且发现了我遗留的破绽。
算了，不管了，多想无益。我集中注意力观察照片上两方人马，心想既然找的是女尸的线索，那么首先要找到壁画上的女人，一番细致的观察后还真被我找到了。
之前这壁画描绘的场景，我和王叔都确认为东夷，夏两族的结盟仪式，当然现在我还是这么认为的。画中结盟的场所是个露天的环境，应该是处平整开阔的山脊，中间有一张四方小矮桌，双方的首领相对而坐，站立他们身后的护卫随从各有二十多人。我找到女人的位置就在夏族首领的身后，画风虽然比较简约而且还被夏王挡住了半个身躯，但是还是能看出她低着头，细看容貌装束尽然更像是对面的夷族人。而在夷族一方，他们的首领身旁堆积着几只大箱子，画师还特意的在上面画了几件兵器和皮甲。
从以往的经验看，出现这种情况其实不值得大惊小怪，因为可以猜想的出她被当作一件礼物，成为一场政治婚姻的牺牲者，而她的同族因此获得了更先进的技术和军备。政治婚姻历史悠久形式也有不同，春秋战国时期，出于结盟，笼络等目的，诸侯之间就家常联姻，清朝香妃则于这夷族女子类似，民国时期的孙中山和宋庆龄，蒋介石等婚姻也都存在一定的政治婚姻因子。从壁画显示的结盟关系看，有理由相信，夷，夏两族结盟后就保持着这种“互赠”传统。
我回忆起驱魂棺女尸的状况，根据夷，夏两族关系的走向，这女子行为背后的动机，以及她生前与死后遭受的待遇，基本可以分析确定她是夷族人。换句话说，如果她确实是因为龙胆而惨遭杀害，那么接应她的就应该是夷族人，这也就是龙胆的确切去向。
想通这些后的我的心情好了不少，孙小曼却又不合时宜滴地开始向我泼冷水。她说这是那个时代的早期壁画，上面的女子只是条指向性线索，无法确定她跟驱魂棺女尸的关系。茫茫历史中那是段时空盲区，半并不能对应上夷族的具体时间，更别说当时与此相关的人。
孙小曼说的虽然有道理，但是我并不完全认同，主要是因为她并不了解壁画的全部内容。在我看来有前有后有实物认证，就能大致推理出时代进程的脉络。目前已知结盟在前反目在后，壁画和驱魂棺女尸是实物。假设壁画中的结盟场景，只是两族关系破裂前最后的一次领导人会晤，那么壁画中出现的女子，很有可能就是制作驱魂棺的女尸。夏王墓中制作驱魂棺的女尸年轻漂亮，由此可以判断夷，夏反目的时间，与夏灭亡的时间不相隔不久，逆向推理的结果是龙胆的获得者，是商灭夏不久前那一时间的夷族首领。
这符合我之前的推测，夷，夏两族为争夺龙胆反目，一场惨烈的战斗后夏族获得了龙胆，但是却被因政治婚姻嫁给夏王的夷族妻子盗取，夏王迁怒于夷族妻子将她制作成驱魂棺。与此同时元气大伤的夏族遭到了商的侵略，并因此覆灭。
我沉浸在自己的分析推理中，丝毫没察觉到时间的流逝，直到孙小曼提醒我才回到眼前的现实中，她指了指手表，提醒我半个小时马上就到。
这时我见范楚灵他们几人，好像也已经完成了全部的拍摄，她在检查相机中的照片，而黎老九还沉浸在古卷的信息中无法直拔。
那美女服务员举着摄影灯，用极度妖娆地姿势，蹲在我们与茶几之间，有意无意的阻挡程子的视线。程子见范楚灵合上金卷准备取出玉钥匙，忙开口求情：“丫头，这都已经打开了就给我们瞧瞧呗。嗨，嗨，别价，哎呦喂，你这人咋这么扣呢，看一眼又不让你缺斤少两。”
范楚灵抽出玉钥匙拿手里晃了晃：“萧班长，半小时一分不多一分不少，这就叫信誉。”
程子气的一跺脚，张了张嘴都不知道该骂她什么好。我瞧他这模样心里莫名有点乐，但是面上却义愤填膺地说道：“兄弟，***曾经说过；咱们失了一村是为得一城，所以说男子汉大丈夫要拿的起也放的下。再说那古卷里也没多少有价值的东西，无非是他们本族内的一点秘密。”
意犹未尽的黎老九刚回座位，听我如此评价古卷可能心有不服，他说道：“嗷，萧班长对古卷有何见解？”
我心里一乐，正想打听金卷的事呢，老头子愿意跟我聊那当然最好，反正我就胡扯看他怎么应对。我说：“见解嘛，肯定是有地，不过只是自个的崔测。古卷是出自夏王的墓，想必记录的肯定是关于夏族的起源与兴衰。而我们关心的则是，夏王墓中跳跃时代的科技以及来源，当然这也势必是夏族最高等级的秘密，不过这个秘密在古卷中只能找到一半答案。”
我说完看着黎老九怎么回应，可这老头子半天不说话，只是若有所思地点了点头，我等的有点不耐烦就问道：“老爷子没什么要说的吗？！”
“没有！”他很干脆的回答。
这老头子挺有个性，我喜欢，不过他这样打发我，多少让我有些尴尬。范楚灵瞟了我一眼，微笑道：“萧班长，你还是省省心吧，多花点心思研究下驱魂棺女尸的线索。”
第七十二章 孙小曼的机智（）
范楚灵嘴角含笑得志意满，程子那是看在眼里气在心里，他不用我教，第一时间麻利的收好了黄金古卷。孙小曼似有心事面无表情的坐在一旁，不知道是为今天的失利难过，还是在琢磨什么东西。再看那一老一少狡猾的像两只狐狸，我自知再留着也不会有什么收获，于是与程子和小曼交流了一下，随后三人起身告辞。
出了慧缘阁，考虑到手里有黄金古卷，并且中途有示于人前，为了确保安全一路上不敢墨迹，直奔孙小曼住的宾馆。刚进房间屁股还没落炕，孙小曼便沉着脸地质问我照片上的壁画是怎么回事。事情发展到这一步我也不再瞒她，把在范蠡墓中如何发现并拍照记录等事全盘托出。孙小曼听后气的不行，问我当时为什么不告诉她，到底还有多少事情隐瞒了她。
我算明白过来了，难怪感觉着她在慧缘阁时就情绪不对，原来是因为这个。我瞧她气的够呛，也就懒得跟她抬杠，嘴上打发她说是之前事情太多，一件接一件没那时间说，后来就忘记了。心里却在想：“之前！之前我和你什么关系，再往之前推半年我还不认识你呢！”
程子一直是我的合谋人，所做的事情都有他一半的功劳，可现在他却一副局外人的嘴脸，教训起我和孙小曼。他说我们一个不顾同志情谊，不信任战友，一个不顾大局斤斤计较，为了点成年旧帐不依不饶，说到最后他更为没能看到古卷内容而痛心疾首。这小子虽然没摆清自己的身份，但是说的话倒也有几分道理，今天这场较量我们败的很彻底，对手用张自己早已有的照片便换取了古卷的秘密。
我和孙小曼对视一眼，她撅着嘴好像还有余气未消，静默了一会后她掏出手机说：“要开黄金古卷也不是完全没有可能，我拍下了拼图钥匙，或许可以防制。”
程子一听高兴的不得了，忙向孙小曼了解详情，我也是到此刻才明白她故意掏出手机的用意。原来孙小曼一开始就打定主意要女尸线索，也算准范楚灵不会用她的手机，所以才设计这么一出。她先骗范楚灵取出钥匙，在即将打开时借机拍得了钥匙的照片。黄金古卷在我们手里，结合照片就可以逐步推算出钥匙的尺寸和结构。当然这不是一天两天就能完成的事，而且也存在很多不确定性，不过这样的处置无疑对我们是最有利的。
为了缓和以前的尴尬气氛，我先口诺悬河般地表扬了孙小曼一番，然后又分析了一下当前的形势。总体来说，对我们还是不利的，最主要的是范涛的去向。黄金古卷假以时日或许能够破解，然而女尸的线索必须马上追查，否则可能又会被捷足先登。为此我同程子和孙小曼商量，我们三人分三路行动。当务之急我继续调查驱魂棺女尸的线索，孙小曼联系下王叔用玉料开始复制钥匙，程子则尽快购置装备。我先行一步，等一有确切信息，再看情况是否有需要汇合行动。
原以为揭开夏王这口“锅”，便能掌握“龙胆”的确切信息，却没想到千百年前发生了这么戏剧性的一幕，使我不得不把调查的方向转向东夷。
东夷，是中国夏商时期，中原人对黄河流域下游居民的总称，最先称为夷不带有外族观念，只是作为部落联盟的总称。到了周朝时期特定指山东胶东和胶西外族，东夷变成古汉族对东方非民族的泛称。秦汉以后，东夷多指住于中国东方的朝鲜半岛，日本列岛及琉球群岛，等地的域外或中国东北的少数民族。古籍记载夏代的东方已有众多夷人的方国部落，《后汉书？东夷转》等古时书籍有说：“夷有九种，日畎夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、风夷、玄夷、阳夷。这九种夷都见于古本《竹书纪年》关于夏朝与东方诸夷关系的记载，其中特殊记录了两河之间的翼州有个鸟夷（一作岛夷，字形近似致误）。《禹贡》古卷成于战国，其中记载淮南与淮海之间扬州也有鸟夷，
夷族存在的概念与夏不同，它是众多部落的泛称，而且他们活动的地域非常广袤，要在其中找出可能获得龙胆的首领，那无异于大海捞针。可即便如此我们也只能继续围绕这个方向调查，因为驱魂棺女尸是目前唯一的线索。
商灭夏的鸣条之战断绝了所有夏朝皇室血脉，自此夏朝彻底断绝。按照之前历史脉络的推理，龙胆被窃的时间与夏的灭亡时间相距不远，由此可见夷族某首领获得龙胆的时间，基本可以确定在这个时期的前后。
进一步梳理，发现一件有趣的现象，公元前约1670年商王成汤乘虚灭夏确立了商朝，到公元前约1046年最后的纣王，商朝灭亡，前后都与夷族人有关。我查阅到商朝灭亡最关键的一场鲜为人知的战役“屠母之战”，这场战争的对手就是夷族的其中的一支鸟夷。
纣王发兵攻打东夷诸部落，国土已极大扩展至江淮一带，可他打了狗血似的并不满足，在国家久经战事隐患不断的情况下，发动与鸟夷的“屠母之战”，最后被周武王击败，纣王在鹿台（今河南鹤壁）自焚而死，自此武王灭商建立周朝。不管历史中记录纣王多么荒淫无道，他的能力还是得到后世认同的，就如***说纣王，“其实是个很有本事的人，能文能武，在历史上是有功的。”
现在我们无法崔测当时纣王作出战役决策的用心，但是我隐约中感觉他急着灭鸟夷或许与龙胆有关。
纣王伐夷与我要寻找的夷族首领，整整相隔了一个朝代，为了避免走弯路我决定从源头查起。眼下能明确的是夏、商的古都都在河南郑州，所以我决定立马去趟河南调查夷人线索。
在去往河南的路上，我选择了开封市作为头站，因为东夷本属东方，它的活动范围自然在旧巩县东面的周边。
一路兼程到了开封后，我身处这花花绿绿的世界，顿时有种无处适从的感觉。人生地不熟而且没有明确的目标，远古的呼声与眼前的喧嚣风牛马不相及。我漫无目的在车站徘徊，不知何去何从，思索良久后决定还是去市博物馆碰碰运气。
第七十三章 守墓人（）
开封是中国的历史名城，位于包公湖中路12号的开封博物馆规模宏大。全馆呈“山”字形仿古建筑，展楼面积5000余平方米，中心大厅四层，正面展厅三层，两翼展厅二层，共13个展厅，馆藏文物5万余件，专业图书近5万层。
我到了博物馆后，先查阅了下馆藏名录，并没发现标注有东夷的展厅，然而我并未死心，也辛亏自己的执着，最后功夫不负有心人。我是转悠了半天后，终于在河南红山文化的展厅中，发现了带有鸟夷民族特征的2件展品。在同一展柜中，一件是鸟耳纹饰平足罐，属于黑陶文化。另一件是个残品，半张损坏的弓，其身有鸟状纹饰，其柄有皮革拼接包裹。看展品简介，这2件展品于1958年在河南开封市兰考县，在对红山文化考古发掘的过程中出土的，这也奠定了河南红山文化中，呈现的关于夷族特征。
这一发现对于我来说，有着极大的意义，其一基本可以确定了夷族在河南的具体活动范围，其二文物中对皮革的运用，直指与夏结盟的那支夷族部落，而且推测这支部落极有可能就是鸟夷。想到这些我已经无法压抑激动的心情，当即离开了博物馆，踏上了去往兰考县的中巴车。几经辗转在下午四点左右到达了目的地，我看还有点时间，打算立刻就去发掘遗址看看，可一打听不得不放弃。因为兰考是个小县城，而遗址的位置还要出城30多公里，想来不是深山老林也肯定是荒郊野外，这个时间估计没有司机愿意拉这趟活。
既然如此我也只好作罢，心想不急于这一时半会，还是在车站就近找个宾馆先住一晚。就在我找住处时，听到后面好像有人在叫我，回头一看是个骑着残疾人助动车拉客的小伙子。他一脸殷勤地迎上来套近乎：“老板，刚听你说想去红山文化遗址，那地方太偏这么晚了你叫不到车。你要是有兴趣可以先到县博物馆参观参观，20块钱我这就拉你过去。”
我琢磨着县博物馆倒也真是个去处，不如打个前站过去看看再说，于是上了残疾人助动车。拉活的小伙子是个热心肠，一路上与我东拉西扯给我各种介绍，从红山文化聊到当地特色饮食，还问我是不是考古专家。我当然不会跟�
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