劝忍百箴(原文+全译)-第10章
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荆轲之所以能用匕首刺杀秦始皇，那是因为始皇贪求督亢之地，给了荆轲可乘之机；吴王因贪吃美味佳肴，专诸就将剑藏在鱼肚里，乘机将吴王杀死。
以上四君均有所贪，和有所失，难道这不正说明利是害的影子吗！
许公感叹：噫，千万不 要贪小利而忘大害啊！
顽嚣之忍第六十六
＜原文＞
心不则德义之经曰顽，口不道忠信之言曰嚣。
顽嚣不友，是为凶人，其名浑敦，晋物丑类，宜投四裔，以御魑魅。唐虞之时，其民淳，为此为戒；秦汉之下，其俗浇，习此不为怪。
盖凶人之性难以义制，其吠噬也，似犬而＊其抵触也，如牛而角。待之以恕则乱，论之以理则叛，示之以弱则侮，怀之以恩则玩。当以禽兽而视之，不与之斗智角力，待其自陷于刑戮，若烟灭而爝息。我则行老子守柔之道，持颜子不辍之德。噫，可不忍欤！
＜解说＞
心里不效法道德仁义的行为称为愚蠢，口里不说忠节信义的话称为顽固。他们不行仁义，和坏人为伍，大家都憎恨他们，不愿和他们相处。古时候有四个特别顽嚣之人，他们是帝鸿氏的儿子，人称“浑敦“；少暭氏的儿子，人称“穷奇“；颛顼氏的儿子，人称“梼杌“；缙云氏的儿子，人称“饕餮“。舜当时做尧的大臣，专门管理国家四方门户，所以将以上四族流放到了荒远之地去抵御妖魔鬼怪。尧舜时代，民风淳朴，人们记载此事是以为警戒。到了后代，世风日下，风俗败坏，对那些坏人便习以为常了。
大概生来就愚顽不化的人是很难用仁义礼法来约束他的，就好比疯狗咬人，痴牛撞人。以宽怒的态度对待他们就会导致祸乱；给他们讲道理不听，反而更加悖乱；向他们示弱，他们会更加欺侮人；给他们恩惠，他们却不懂珍视。对于这样的坏人只能将其视为畜生，不与他们一般见识，不与他们斗智斗力。
以上这些人虽然凶顽不化，但会自取灭亡，犹如烟消云散一样。《老子》曰：“弱之胜强，柔之胜刚。“如以老子的柔弱之术行事，必能战胜凶顽；若像颜回那样能做到“物我一体“，那么什么事也不去计较了。
许公感叹：噫，顽愚之人生性如此，何必与他们计较呢！
不平之忍第六十七
＜原文＞
不平则鸣，物之常性。达人大观，与物不竞。
彼取以均石，与我以锱铢；彼自待以圣，视我以为愚。
同此一类人，厚彼而薄我。我直而彼曲，屈于乎高下。人所不能忍，争斗起大祸。我心常淡然，不怨亦不怒。彼强而我弱，强弱必有故；彼盛而我衰，盛衰自有数。
人众者胜天，天定则胜人。世态有炎燠，我心常自春。噫，可不忍欤！
＜解说＞
韩愈说：“大凡物不则鸣。草木无声，风吹之则鸣；水之无声，风荡之则鸣；金石无声，击之则鸣。人之于言亦然，凡从口中发出声音，总是有不平在心中。“不平则鸣，是事物的本性，也是人的本性。但是达人知命，为人通达，总是与世无争。
如果他取的东西很多，而给别人的东西很少；他以圣人自居，而把别人看成是蠢货等等，这都是人间不平之事。同样都是一类人，他们往往看重自己却轻视别人，如果非要争个是非曲直，争个高低上下，那么就会导致争端。对此，我们应淡然处之，既不怨也不怒。
彼强我弱，其中必有原因；彼盛我衰，盛衰也会转化。圣人的处事方法是：“强弱有时，盛衰有数“，何必局限于一时的现象呢！
人多可以胜过天意，而天的意志也可胜人。世态自有炎凉。只要我心始终如春，便会温和平静。
许公感叹：噫，不平容易起纷争，在内心不平的时候 ，还是忍一忍吧！
不满之忍第六十八
＜原文＞
望仓庾而得升斗，愿卿相而得郎官，其志不满，形于辞气。
故亚夫之怏怏，子幼之呜呜，或以下狱，或以族诛。
渊明之赋归，扬雄之解嘲，排难释忿，其乐陶陶。
多得少得，自有定分。一阶一级，造物所靳。宜达而穷者，阴阳为之消长；当与而夺者，鬼神为之典掌。付得失于自然，庶神怡而心旷。噫，可不忍欤！
＜解说＞
希望得到粮仓那么多的谷物结果只得到升斗之多，希望得到九卿和宰相那样高位结果只得到县令之类的官职。自己的期望与眼前的现实差距太大，心中就会有不满情绪，心中的不满情绪又会在言语和表情上流露出来。
西汉周亚夫，景帝时封为条侯。有次景帝请他吃饭，席上的大块肉没切开，又末放筷子，亚夫心有不满。皇帝说他：“此人不会甘愿做我儿子的臣民。“周亚夫后来遭人诬告，呕血而死。
西汉杨恽，字子幼，轻财好义廉洁无私，有人告他心怀不满，他被免官为民。杨恽之里很不服气，就唱酒击＊，嘴里还呜呜地唱着。于是又有人告他没有悔过之心，皇帝以大逆不道的罪名将其腰斩。
晋人陶渊明不为五斗米折腰，辞官回家种田，其《归去来辞》中写道：“有酒盈樽，引壶觞以自酌，盻廷柯以怡颜，悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。“而西汉扬雄作《解嘲文》以寄意，文中说：“位极者宗危，自守者身全。“陶渊明和扬雄作赋解嘲都是为了排遗心中的不满，只不过他们发泄的方式更为高明更为隐蔽，所以他们才能其乐陶陶，而没有像周亚夫和扬恽那样为人所杀。
人生在世，得多得少，都是上天赋予的，官员的升降任免也是造物主所主宰的。即便心有不平，也不能改变上天的安排。该发达的反而受穷，该给予的反而被剥夺，这些都是阴阳和鬼神掌管的结果。所以说荣辱得失完全在于天命，如能这样想就会心旷神怡。
许公感叹：噫，得失在天，即使心中不满，还是忍一忍吧！
听谗之忍第六三九
＜原文＞
自古害人莫甚于谗，谓伯夷溷，谓盗跖廉。贾谊吊湘，哀彼屈原，《离骚》、《九歌》，千古悲酸。
亦有周《雅，十月之交》：“无罪无辜，谗口嚣嚣。“
大夫伤于谗而赋《巧言》，寺人伤于谗而歌《巷伯》。父听之则孝子为逆，君听之则忠臣为贼，兄弟听之则墙阋，夫妻听之则反目，主人听之则平原之门无留客。噫，可不忍欤！
＜解说＞
自古以来害人没有比小人的谗言更厉害的了，把廉洁的伯夷说成是恶心的坏蛋，而把楚国大盗盗跖说成是清正廉洁的人。西汉贾谊受小人谗毁而出京任官，经过湘水，追掉屈原，以屈原自况。屈原就是遭小人陷害，忧心烦乱，于是写下了《离骚》、《九歌》等作品，这些作品令千古之下的人听到心中悲酸。
《诗，小雅，十月之交》：“无罪无辜，谗口嚣嚣。下民之孽，匪降自天。“是说没有罪过而遭受诽谤，这都是小人造成的罪孽，而不是天的意志。
周大夫为谗言所伤害，写了《巧言》，用来讥讽周幽王相信谗言；寺人同样为谗言所伤害，写了《巷伯》来讥讽周幽王。如果做父亲的人听信谗言，孝子就变成了逆子；如果君主听信谗言，忠臣就变成了奸臣；如果兄弟听信谗言，就会发生内讧；如果夫妻听信谗言，就会反目为仇；如果主人听信谗言，那么平原君的门客都会离去。
谗言处处都有，关键在于听谗言的人是否蛛察秋毫，是否偏听偏信。进谗言的自然是小人，而听信谗言的人也不是君子。
许公感叹：噫，谗言害人，我们怎能不经常提醒自己不要相信谗言呢？
无益之忍第七十
＜原文＞
不作无益害有益，不贵异物贱用物。此召公告君之言，万世而不可忽。
酣游废业，奇巧废功，薄博废财，禽荒废农。凡此无益，实贻困穷。
隋珠和壁，＊酱筇竹，寒不可衣，饥不可食。凡此异物，不如五谷。
空走桓玄之画舸，徒贮王涯之复壁。噫，可不忍欤！
＜解说＞
不做无益的事以损害有益的事，才能获得成功。不看重新奇的东西而看重老百姓的日常用品，人们的日用品才不会缺乏。这是召公告诫周武王不要玩物丧志的话，千百年后，这话仍然有很重要的意义。
沉溺于游乐，就会荒废事业；喜欢奇巧，就会做许多无用的东西；喜欢赌博，就会浪费钱财；喜欢打猎，就会荒废农时。大凡这些无益的事，确实是导致穷困的根源。
无论是楚隋侯救蛇所获的宝珠，还是卞和献于楚王的和氏壁，或者是西汉唐蒙在南越见到的＊酱，张骞从西域看到的筇竹杖，这些东西寒冷时不能当作衣服穿，饿了不能当作食物吃。大凡这些奇异之物，哪里比得上五谷实用呢！
晋朝桓玄，自称大将军相国，封楚王，啊怕带兵打仗还带着他的古玩书画，随时准备携带古玩字画逃路，因此军士无斗志，桓玄大败被杀。唐代王涯高价收藏了许多图书、书法、绘画，其被杀之后，这些东西抛在路上到处都是。桓玄和王涯的收藏于自己和家庭都没有什么益处，可以说是徒劳的收藏。
许公感叹：噫，千万忍耐，不要去做那些徒劳无益的事情啊！
苛察之忍第七十一
＜原文＞
水太清则无鱼，人太察则无徒。瑾瑜匿瑕，川泽纳污。
其政察察，其民缺缺，老子此言，可以为效法。
苛政 不亲，烦苦伤恩，虽出鄙语，薛宣上乘。
称柴而＊，数米而炊，擘肌折骨，如此用之，亲戚叛之。
古之君子，于有过中求无过，所以天下无怨恶；今之君子，于无过中求有过，使民手足无所措。噫，可不忍欤！
＜解说＞
水太清就不会有鱼，人太认真就不会有朋友。美玉里面可以含有瑕疵，大川大河也可以容纳泥污，那么君主也要容忍他人的错误。
《老子》曰：“其政察察，其民缺缺。“是说治理国家一味追求严厉，就会使百姓惶恐不安，老子的这句话成为后人为政箴言。西汉薛宣给汉成帝上书引用了这样一句俗语：“政治太烦苛，人与人之间就不和睦；太严厉琐碎，就会失去人民的拥护。“汉成帝很赞成这句话。
称柴烧火，数米煮饭，如果说居家过日子还勉强说得过去，如果用这种方法来治理国家就行不通。政治上如果过于计较小事，钻牛角尖，吹毛求疵，就会使国家产生许多有害的弊端；如果以这种态度去为人处事，那也只能是众叛亲离。
古代君子，对待别人的态度是在过错中寻找不错的地方，所以天下没有怨恨；现代的君子，对待别人的态度是在没有错误的人身上找缺点，所以天下人手足无措。
小错误并不伤害大的德行，只要不是原则性的错误，又何必过于认真地去追究呢！为人如此，为政亦如此。
许公感叹：噫，我们要学会容忍别人的小缺中啊！
屠杀之忍第七十二
＜原文＞
物之具形色，能饮食者，均有识知，其生也乐，其死也悲。
鸟俯而啄，仰而四顾，一弹飞来，应手而仆。
牛舐其犊，爱深母子，牵就庖厨，＊觫畏死。
蓬菜谢恩之雀，白玉四环汉川。报德之蛇，明珠一寸。勿谓羽鳞之微，生不知恩，死不知怨。仁人君子，折旋蚁封，彼虽至微，惜命一同。
伤猿，细故也，而部伍被黜于桓温；放麂，违命也，而西巴见赏于孟孙。
胡为朝割而暮烹，重口腹而轻物命？礼有无故不杀之戒，轲书有闻声不忍食之警。噫，可不忍欤！
＜解说＞
只要具有形体颜色的微小生物，如果能够吃喝，具有知觉，它们活着就很欢快，死了也很悲伤。小鸟俯啄白米，抬头四顾，自以为平安无事，与人无争，却不知公子王孙，左挟弹，右摄丸，一弹飞来，应声仆地，这只欢乐的小鸟就这样无故地被屠杀了。
牛舐其犊，情深似母子，如果有人把牛牵去屠宰，有谁又忍心看到它恐惧而怕死的样子呢？
后汉杨宝，看见一只黄雀被鸱饕所伤，坠落地上，杨宝顿生可怜之情，帮黄雀养伤，黄雀为了报答杨宝，为他衔来四只白环，并保佑他四代为官。楚国隋侯，救了一条受伤的蛇，蛇送给隋侯一颗宝珠以示报答。这些飞禽走兽活着尚且知道知恩报德，如果伤害了它们，难道它们就不会怀恨在心，伺机报复吗？
晋人王湛骑马遇到蚂蚁堆还要绕着弯子躲开，他是具有仁爱之心的君子啊。蚂蚁虽然微不足道，但同样也得珍惜它们的生命啊！
晋人桓温到三峡地带时，部队中有个人抓到一只小猿，母猿沿岸追随悲哀地叫唤，走了一百多里，不肯离开，并跳上船来，一上船就死了。破开它的肚子，看到里面的肠子断成了一寸一寸的。桓温听到后非常生气，处罚了抓猿的人。
《说苑，贵德》载：孟孙打猎活捉了一只小鹿，让秦西巴送回去。鹿母跟随着哭叫，秦西巴于心不忍，将小鹿放出来给了鹿母，孟孙为此很生气，把秦西巴赶走了。过了一年，他又请秦西巴给他的儿子当老傅，旁人不解，孟孙说：“他一只小鹿都不忍伤害，又怎么会让我的儿子受苦呢！“
为什么人早晨屠宰而晚上就烹调，看重自己的口腹之欲而轻视动物的生命呢？《礼记》载：“诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬＊，庶人无故不食珍。“《孟子》曰：“君子之于禽兽也，见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉，是以君子远庖厨也。“圣人的这些劝诫让我们警醒啊！
许公感叹：噫，怎么能容忍屠杀生命的行为呢！
祸福之忍第七十三
＜原文＞
祸兮福倚，福兮祸伏，鸦鸣鹊噪，易惊愚俗。
白犊之怪，兆为盲目，征戊不及，月受官粟。
荧惑守心，亦孔之丑，宋公三言，反以为寿。
城雀生乌，桑谷生朝，谓祥匪祥，谓妖匪妖。
故君子闻喜不喜，见怪不怪，不崇淫祀不虚费，不信巫觋之狂墸Ｐ盼钻暾哂蓿缫胝甙堋｀妫刹蝗天＃�
＜解说＞
人们如果遭受灾祸而能够吸取教训，就可以让灾祸成为过去而让幸福来临；如果人们在幸福之中骄奢淫逸，那么幸福会离开而让灾祸来临，因为祸福是可以转换的。
东方朔作《鸦鸣经》来预卜祸福吉凶。陆贾认为：眼皮跳，得酒食：灯结花，得钱财；喜鹊叫，客人到；蜘蛛集，百事喜。这些话在世上流行得很广，流传得很久，对人心有告诫的作用。
《列子，说符》载；宋国有一家喜欢行仁义的人，三代坚持不懈。有一天他们家的黑�
