西藏佛教神秘文化密宗-第18章
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无时无处而存在的意思。
“唵”，是宇宙原始生命能量的根本音，它含有无穷、无尽的功能。就人的身体而言，它是头顶内部的声音。和人们掩盖耳朵时，自己所听到心脏与心脉流动的声音相近。所以，凡是念诵唵字部发音的咒语，必须要懂得他发音机括的妙用。就以最低效果来说，它可以使头脑清醒，精神振发。假若伤风感冒，连续不断地念此字音，可以使头部发汗，得到不药而愈的效果。
“阿”，是宇宙开辟、万有生命生发的根本音。它具有无量、无际的功能。同时，“阿”字是开口音，是世间一切生命、开始散发的声音。例如，我国汉地佛教净土宗所念诵的“阿弥陀佛”，便是属于密宗“阿”部的开口音。也可以说，它是“莲花部”的基本声密。如果掌握了“阿”部音的妙用，就可以打开身体内脏的脉结，同时可以清理府脏之间的各种宿疾。真能了解而合法修习，久而久之，自然可以体会到内脏气脉震动的效果。
“吽”，是万有生命潜藏生发的根本音。也就是说：“唵”字是形而上天部的声音；“吽”字则是物理世间的地部的声音；“阿”字是人部的声音，是人与动物生命之间的开口音。就人体而言，“吽”是丹田的音声。如果懂得以“吽”部音来念诵，可以震开脉结，启发新的生机。最低限度，也可以达到健康长寿的效果。例如东密、藏密共同所传的观世音菩萨的六字大明咒：“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”，便概括了“唵”字与“吽”字的咒身，至于其中“嘛、呢、叭、咪’四字之音，都是“阿”部音的变化妙用。
总之，有关密教咒语唵、阿、吽音声的神秘作用，以及咒语的音声与人体的关系，的确不是片言只语可尽其妙的。而且以上所说念诵方法的巧妙，也无法以文字表达清它的究竟。一切均须自己潜心钻研，同时乞求明师的教导，以身体力行加以求征的结果，或者可以了解它的奥妙于万一。 最后谈谈藏密语密中“吽、哈、嘿”的发声法，向那些对藏密语密感兴趣的人士提供点方便。
根据《金刚瑜伽母拳法》（注：兰仲明编著，黑龙江人民出版社 1983年版）人身有三宝，即精、气、神。藏密语密中也有代表精、气、神的三声，即“吽、哈、嘿”，这三声也是语密发声法的基础。“吽”，代表精；“哈”，代表气；“嘿”，代表神。通过这三声的经常锻炼，可达到精神充沛、内气顺达，而后发声有力，然后再作其它的发声，就会感到从容有余了。“吽”“哈”“嘿”三声的要点和方法如下：
“吽”，代表精之声。精是生命的物质基础。平时五脏六腑的精气归源于肾，肾者藏精之处也，在声为呻，在音为羽，元气之根，精神之舍。发此声是走足少阴肾经，起自涌泉，上发自气穴，贯肝隔，入肺中，经喉咙，自口腔出。其口一型是聚口喉音，轰声如雷贯耳，发声最后贯于耳部，其声低而沉，实而有力，可率领诸声，贯通各部。这种发声法叫作“须弥山飞拳法”，其具体方法是两手握拳，仰置两胯，头目向右上方，从喉间发出“吽”声。二十声相连，前十声大，后十声小。
头目转向左上方看，从喉间发出“吽”声，二十声相连，前十声大，后十声小。
头目转向右上方看，从喉间发出“吽”声，二十声相连，前十声大，后十声小。
“哈”，代表气之声。气为身之主，生死之路头，“哈”气如云，有云开见日之势，是宜散不宜聚，散心肺之邪火，去胸中之积郁。此声起自气海穴（脐下五厘米），沿任脉上升，经膻中、天突，自口一腔发出。口型为开口喉音，舌下落于口床，以心气引动肺气、胃气及其他脏气。这种发声法叫作狮子噬拳法，其具体方法是左手从左膝抚升至左乳根，左臂拍肋一次，以拇指掩耳，食指掩目，中指掩鼻，无名指、小指掩口，从右鼻孔出气，要长、远、慢，然后拍肋一次，左手握拳，俯置左胯。
右手从右膝抚升至右乳根，右臂拍助一次，以拇指掩耳，食指掩目，中指掩鼻，无名指、小指掩口，从左鼻孔出气，要长、远、慢，拍肋一次，右手握拳，俯置右胯。
右拳向右方展手，发出“哈”声，九声相连。收回右拳，仰置右胯。
左拳向左方展手，发出“哈”声，九声相连。收回左拳，仰置左胯。
以右拳向前方展手，发出“哈”声。九声相连。
“嘿”，是代表神之声，此声自后丹田命门发出，沿督脉上升，直通头顶百会，所谓无神出窍处。藏密有开顶法，即连发此声，谓之“叫开天门”。打开天门之后，一股清灵之气，上冲云霄，接引天空之气直贯周身，感到通体轻松，愉快无比，有所谓“遨游世界”之感，即庄子说：“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外’的神思。
此声发音的口型是微开口喉声，为上冲音，其声尖脆上拔，头顶有发麻发凉之感。这种发声法叫作“中脉提拳法”。其具体方法是两拳绕身后，以拳背贴身后肾俞穴，向右“嘿”三声：“嘿、嘿、嘿”。
然后转向左“嘿”三声：“嘿、嘿、嘿”；再向前“嘿”一声：“嘿”！
最后收功，一放，二收，三停。如此连续做三次，即告结束。
三、意 密
意密为藏传密宗“三密”之一，而且是其中最主要的一环。因为在修持密法的过程中，其身密和语密都凭借意密才能发挥作用。而意密是运用意念去观想，所以意密之密主要在于观想。如果讲得通俗些，观想就是冥想，就是想象。观想的对象很丰富、广泛，且十分细微，包括了宇宙、人间和自身等一切事物，充满了庄严、华丽、神奇、五彩缤纷的光和色，而且千变万化。当然，万变不离其宗，完全出于密教的经典与教义，符合于密教的宇宙观和人体观。
藏密宇市观的重要特点是将宇宙人格化。并认为宇宙就是大日如来，以如来的表象来表现宇宙，认为万物都是大日如来的本质属性。也即万物之总体皆为大日如来，而我本身也是大日如来，观想我和大日如来为一体。
藏传密宗还把自然界的地、火、水、风、空称为“五大”，用五个梵文字母或藏文字母来象征这“五大”。其五字严身观就是把地、火、水、风、空分别观于自身的腰下、脐轮、心上、眉间、额顶五处，使修持者自己与宇宙，以及佛菩萨产生一种体感。
藏传密宗把观想成就的方法，划分为两部分，初由观想成就开始，作为藏密修法的“生起次第”，再由观想成就返还于“性空自在”，达到藏密修持的“圆满次第”。从而不难看出观想不仅在三密中起主导作用，而且在整个藏密修法中也占有重要地位。
在藏密的修持中，最难入门的也是观想。初学者如何在一念之间做到观想成就，的确是个大问题。因此，对一些初学者来讲，首先还得靠仔细观摩佛菩萨的图像及其它有关图像实物等，求得想象或印象；或者在观想时进行细致的由个别、局部而到全体的组合，比如，先观想佛菩萨的眼、鼻、口、耳，而后把面容组合起来；或者观想由模糊而淡出、而至逼真。
但要明白一点，观想修法并不是为观想而观想，观想只是达到心空，达到入定，达到天人合一的手段。观想是一种念力，观想能产生排定力，观想得深入，观想得极致，就能入定。观想的过程就是凝神，身心皆空，融合和变身。观想首先要凝神，即精神集中，将所有杂念收摄成一念，借用观想达到以念止念。止念才能观空，身空心空而一切皆空，这样一刹那就会有大自然的灵力流入体内，这叫作“入我”；一刹那我体融入宇宙虚空，这叫作“我入”。融合就是小宇宙（小我）与大宇宙（大我）合一，也就是所谓人天合一。融合之后就产生清净和光明，因为心空常寂之时就是真性光明之际。这种境界就是三密清净，就是所谓入定。
按照藏传密宗仪轨，修持者在修法开始时必须观想根本上师，所谓根本上师是修持者为了指导或传授密法而特地敬拜的密宗大师这种观想叫作上师相应法。藏密最讲究传承师授，对根本上师修持者必须恭敬。观想根本上师的方法，一般是观想根本上师在对面空中，再移到头顶面向前放光照定修持者，渐渐上师缩小成一粒米大小之光点，移入修持者的顶窍，顺着中脉降于心中，坐在修持者心中莲花之上。然后再观想这一粒米大的上师，慢慢增大如修持者的身体一样大为止，上师放光就是修持者放光，修持者与上师完全融合为一，就是说修持者“变”为根本上师。
观想本尊佛的法门，是藏密的又一重要特色。按仪轨，修习藏密的人都需选定自己的本尊佛，这种选择完全依着修持者的心性和投缘而定。所谓本尊佛是藏传密宗按其修炼需求，从菩萨以上的神佛中选择出来充当至尊的神佛。修持者结本尊手印，念本尊真言，观想本尊于对面虚空，放光罩住自己，再移住在自己头顶之上，放大光明，光中流出甘露水，充满自己全身，黑气从全身诸孔排出，随着也像观想根本上师一样，最后本尊完全与修持者融合为一，修持者就“变身”成为本尊。藏密的最大原理就是修持者“你就是本尊，你就是佛”。
五相成身观也是藏密的重要观想法之一。这种观想法是把心化为具体的东西，例如月轮或种籽字等佛和法的象征，并专心加以观察。五相成身观的五相是：A、通达本心，即观察自己的心，把心集中于一处，将自己胸部视为月轮；B、修菩提心，是观想月轮的心，生出菩提心。菩提心就是求取成佛的心；C、成金刚心，为了使内心更加坚强，在月轮中观想金刚；D、证金刚身，把观想五轮犹若五股金刚那么坚强牢固，以使本尊佛驻进自己身中；E、佛身圆满，是经过以上四个阶段的修习，修持者的身体和佛的身体融合为一。
观想月轮和文字，其方法甚多，还在观想本尊佛心上有圆明月轮，其中有本尊佛真言种籽字，循环右转。种籽字即本尊佛说法的标帜。观想从本尊心月轮中—一流出，如纯净的乳汁，如一贯串明珠，也如同光鬘，不间断地从修持者的顶或口而流入身中，充盈浃洽，有如光明甘露，灌洒全身。又可观想修持者所诵真言，由本尊佛的足下进入，现于本尊佛的心月轮中，而后又流出，灌入修持者心中，如是循环，相继不断。此外，更有阿字观、吽字观等等。所有这些，不过是使修持者通过观想本尊佛、月轮、莲花、文字等形象，而与宇宙联成一气，合为一体。此上可参见《密宗秘法》。
事实上，意密正是通过观想，运用“转识成智”的原理，引发意识潜能而达到超然物外的境界。先由意识的一念专精的观想开始，再渐次地转变固有的习气，构成自我超然现实的精神世界。换句话说，藏密身、语、意三密的修持，特别是观想的修持，是为了入定，梵语称为三摩地，又称三昧、三昧地。入定是佛教密法修持的最高法门和最高境界。藏密一切法的目的就在于入定。
第五章藏密人佛合一法
人佛合一法，在藏传密宗中被称为本尊法，而本尊则是藏传佛教众多神佛菩萨中具有特异功能的一种神佛，也是藏传密宗所特有的两大类（本尊和护法）神佛之一。
根据藏传密宗经典，任何佛或菩萨均可成为本尊（神），至于佛和菩萨的差别，简单说来，佛，尤其是大乘佛教中的佛，其地位异常崇高，比如，释迦牟尼佛已经升位到佛教天国里的“色究竟天”，似乎只具有某些抽象的最高级的德性，而难以与世俗的信徒接近，但作为佛教天国里地位最高的佛，他又具备变化或化身为菩萨的功能。菩萨是梵文Bodhisattva音译的略称，全称为“菩提萨埵”，其意思是“觉有情”“道众生”“道心众生”等，菩萨在佛教天国里其地位仅次于佛，据说释牟尼未成佛之前，也曾以菩萨为称号。菩萨因为具有放弃了涅槃之乐以留在世界上帮助解脱其他众生而使世俗信徒感到亲切和对之有迫切需求。所以，人们对菩萨的信仰超过佛教中的任何神佛。
本尊（神）就是藏传密宗按其修炼需要，从包括菩萨在内的佛教众多神佛中选择出来的至尊神，他们在修炼密法的过程中起着很重要的作用，每位修持密法的人都必须拜一尊或几尊本尊神。换句话说，藏传密宗信徒在修炼密法时一定要选择一尊佛或菩萨作为依托，这种选择完全依凭修炼者心性和投缘而定，如此选择出来的佛或菩萨的就被尊称为本尊（神）。
藏传密宗修持者在选出本尊之后，就可以修炼本尊法，其大概修炼方法：修持者手结本尊手印，口念本尊真言，观想本尊于自己对面虚空，并放光罩住自己，再移到自己头顶之上，放大光明，与自己融合为一。如果修持者将金刚萨埵作为自己的本尊（神），修持者在进行修炼时，首先要在金刚萨埵像前广设供养品，之后，念诵皈依经偈。皈依师、皈依佛、皈依法、皈依僧（诵七遍），皈依薄伽梵金刚萨埵圣众及诸眷属，皈依守护正法具智眼者最胜诸怙主（诵三遍）。其次，念诵三遍皈依发心经偈：诸佛正法众中尊，直至菩提我皈依。我修施等诸资粮，为利众生愿成佛。其次，念诵三遍发殊胜心经：为饶益一切慈母有情，愿行圆满觉位，是故受持金刚萨埵世尊甚深修法。其次，修持者进入金刚萨埵本尊观，先念咒语：唵、舒那雅达、加纳、拔杂娑拔哇、阿玛敦杭。
然后观想空性（如同虚空一般），在空性中产生一个阿字，阿字变为月轮，月轮上有心白色吽字，吽字放光，使众生有情之烦恼及一切罪障一干二净。当光收入时，修持者自己变成金刚萨埵，全身放光成为白色，一面二臂，右手持金刚杵当心，左手执铃置胯骨间，足结金刚萨埵跏趺坐，绫绢天衣，众宝庄严，安坐莲花月轮座上，后有月光背景。复由心间月轮上面，白色吽字放光，奉请智慧尊、上师佛菩萨及无量圣众，安住面前空中。其次，尽力设供修礼并诵经偈：顶礼、供养及仟悔，随喜、劝请与启白，我以所修诸善根，一切回向大菩提。同时与智慧尊入三昧耶尊无二无别。其次，�
