不可思议的山海-第402章
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我一点不关心，只要他帮我杀仓梧民，那他别说是我师兄，那就是我的亲兄。”
“我和你们说一下刚刚我们谈的东西”
妘载这边一行人也坐下来，讨论刚刚楚酓和他们交谈的那些内容。
妘载表示，打仗就讲究一个出其不意，只要让对方预判不到我出现的位置，那么他即使插眼也没有任何用处。
“你居然要想要雇佣他们，把他们带去洪州？为什么会突然有这种想法？”
赤松子表示惊讶，之前妘载提的要求就是他帮这帮人复仇，复仇结束之后，可以给他们一片不用当奴隶的土地，从此让他们站起来，但是工作自然是要为洪州工作。
楚酓对妘载讲的是，自己只负责杀人，不讲政治，也不是这帮逃奴的主人，他们爱去哪里就去哪里，复仇结束之后，他们死在荒野，或者重新变成奴隶也和自己没有关系，自己就是利用他们，他们自己也甘心被自己利用。
都是心甘情愿，各取所需罢了，逃奴们要依附他的本领与战术，而他则给逃奴们一个跑路的希望。
如果妘载真能让那些奴隶跟着他走，那是妘载自己的本事，这事情就讲的是个你情我愿。
当然了，楚酓也很轻易的就答应了妘载的要求，也就是让自己跟着妘载干几年活，他不在乎这个，反正他部族的人都死光了，哪里都能去。
只要能帮我报仇，钱加够，别说让我当你的人，而是你今晚千万别把我当人！
肮脏的PY交易罢了。
妘载只是觉得自己捞到了一个箭术大师，却也浑然不知道自己招募到的其实是一位武器大师。
但赤松子认为这事情不可取。
“奴隶带回去，你要他们做什么呢，他们这些逃奴是很凶暴的，你把他们解救出来，他们不会对你有所感激，甚至会认为洪州是新的压迫他们的地方，他们说不定会暴动，说不定会毁坏耕作的器具山野之中，其实很多劫道的那种部落，都是这种逃奴聚集的，你也是见过那种流民的，当初你还去围剿过。”
赤松子觉得这些人是不安定因素，等待别人被动的拯救出来的那是良民，自己主动杀人跑路的那是凶徒，这个时代有各种各样的制度，奴隶制也是其中之一，并没有什么不能被人接受的地方。
但妘载却说了一个不相关的事情。
“帝陶唐七十一年的时候，我向洪州的诸多部族立下誓言，要在十年之后，不思都广，无论灵山。如今是帝陶唐七十五年，已经是第四年了，按照当年的计划，中间三年是‘带着干’，这段时间发展会缓慢下来，以应付将来临的数年洪水期。”
“从现在开始，就要开始了，师父，这些逃奴确实是和洪州人民不一样，他们或许有些混乱无秩序，又有些疯狂，被压迫过久而诞生了一些看似扭曲的精神活动与外在行为，但其实吧就是因为他们不正常我才要他们的，他们要是正常我还不要呢！”
第七百九十八章 获得思潮（）
这些逃奴带回去，妘载要的就是新鲜，要的就是冲击，要的就是动荡！
这不是妘载得了失心疯，而是妘载想到了很严重的问题，洪州的隐患其实一直都有，只是因为高速发展以及中原潜移默化的道德影响，而被大大遮掩了。
这个时代是五帝的时代，中国古代的社会环境，和其他地区文明的原始社会到奴隶社会环境，其实是有很大差别的。
这来自于上古时代三皇五帝们的“德治”。
就像是之前所谓中国没有完全的奴隶社会一样，古埃及奴隶主要养活奴隶不让他死，而古中国贵族只想着把这个奴隶给献祭然后召唤个五星怪兽
其他地区文明的农业从业者，有很大一部分都是奴隶，而古中国时代的农业从业者大部分都是自耕农，至于奴隶，都干的是一些重复的，且容易伤害身体的，没有任何技术含量的工作。
外界文明要打仗那就直接打，明摆着告诉你我要捉你们的人当奴隶，而中国文明不行，如果要锤你，那就一定要找个理由才能打你，这理由还不能太蹩脚，一定要名正言顺。
古中国的思想家们认为，只有从人的根本性上让人知道善良，才能保持社会风气良好，这一点从尧的时代就开始进行，舜的时候皋陶要用重刑，重新启用蚩尤的五虐刑，但是被舜帝制止采用了象刑，从肉体上的刑改成精神打击
后来很多人都对此点赞，都认为，道德品格是德治的前提，法的产生是以德为基础，重要的基本的道德规范是法律规范的主要来源之一，如果没有对道德理念的追求，那么法律就可能成为专制与奴役的工具。
这一点在后来的时代也有体现，譬如和妘载关系很好的“那位大人”，沙呸，是伯成子高。
伯成子高在尧的时候为诸侯，舜上位之后动用的中央集权制度就让他不开心，后来到了大禹的时代，他就干了回家种地。
那时候，他和另外一位古代君王，当世诸侯“东户季子”，分别对尧舜禹三人进行了评价。
那位东户季子在传说中，可能就是人王皇季，他的传说很少，评价舜帝的故事算是寥寥可见的长篇，当时有一位不知名人士询问东户季子舜能不能胜任共主，东户季子认为可以，那位贤人便反问“你怎么能知道呢”，而东户季子的回答很有后世政治风范，他回答的是“坚持尧之理论，坚持尧之思想，坚持尧之代所以他可以治天下。”
那位贤人又继续问，说舜或许会有自私的心，东户季子就告诉他，私心肯定会有，但舜这种人不是不谋取私利，也不是不贪心财货，而是因为他通晓性命之情，也就是懂得节制和克制欲望。
这一点和尧对舜的评价是一样的。
而伯成子高在大禹上位的时候就辞职不干了，诸侯也不干了，封地全部还回去，自己回家种田，大禹很惶恐的去询问他是自己哪里做的不到位吗？
伯成子高就告诉大禹：“尧当政的时候，没有奖赏但人们都勉励向善，奋发而活，没有惩罚人们也不敢为非作歹，民风淳朴，大家不知道恨也不知道欢喜，就像是小孩子一样和悦。”
“但是现在，尧传位给舜，舜又传给你，你继位了，以刑罚为常理，奖赏人，人们不仁不爱，惩罚人，人们违法乱纪，奖赏和惩罚用的都十分频繁，可人们还在互相争利而不能顺服，于是道德从这个时候开始衰微毁坏，谋求私利的事情也从此兴起，后世的混乱都是从这个时代开始的了！”
其实伯成子高这个时候已经看出来，文明的血与火开始发生，氏族联盟的消弭，家天下的出现，原始共产土崩瓦解，公产破灭，私有制已经压制不住完全走向兴盛，奴隶制的变化。
他知道，当道德不能约束人们的时候，法律也未必可以，总会有人铤而走险，总会有人依仗特权，人开始吃人的时代到来，法律最后肯定会面目全非！
尧、舜、大禹三人，身处文明的关键转折点，中华民族正是在他们之后正式进入了建立国家王朝的时代，那么尧、舜、大禹也就集远古与现代于一身，他们处于公天下与私天下、人治与法治的十字路口，他们也就成为矛盾的结合体。
而且大禹也说过“舜在位的时候，我的儿子是诸侯，我上了帝位，我的儿子为什么就要成为平民？”这也是他对伯成子高的质问，但大禹终究离开了，所以后来也有“禹不逼伯成子高，全其节也”的典故。
或许大禹最后还是依照制度传帝位给伯益，但是私有制的花朵已经含苞待放，那就断然没有凋谢的道理，故而启杀伯益，夏朝始开。
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所以，获得思潮：（？）。
洪州就是新的思潮起源地，阿巴阿巴
洪州继续发展下去，必然会迎来冲击，而氏族联盟其实在新时代的变革之中，是必然要被打倒的，当然了这个变革也不一定是私有制，妘载就想要挑战一下这个思潮。
十年的时间，足够氏族联盟发展到巅峰，而到了巅峰，其实就是进入下一个时代的时候到来了，所有的当前时代的科技树点满，下一个正是古典时代
这个时候，就需要更换“政体”！来一张古典卡…商共卡…民主卡
总之，在新时代中，氏族联盟就是守旧势力了，瓦解是必然的情况，但是后续的转变，既然是妘载出现了，那么就可以人为把控。
之前洪州已经出现了贪墨公产的人，只是妘载当时远在中原而不知道，而那件事情被应龙和黄帝他们处置了。
但是妘载虽然不知道，可也能猜测到一点，毕竟时代发展就是这样过来的，中原早就出现私有制了，只是被压制着无法活动筋骨而已，除去天灾的原因还有人为，譬如伯成子高的封地居然能退货，而且退货之后会被共主收回，简直离谱。
把生产资料变成私有制，这是人的贪心作祟，却也是历史变革中不可阻挡的自然大潮，所以妘载才要试图改变它，当然不是隐瞒，而是告诉所有人，这件事情会发生，而且会出现什么样的“好处”，哪些人会富裕起来，哪些人会变的贫穷起来，阶级彻底明确而固定之后，又有哪些人会沦为奴隶和商品！
就像是当初大业和妘载所说的那样，可以看到“尊卑的典章”！
如果不相信那这些逃奴就是最好的“以身作则者”！
他们没有氏族归属了，他们成为自由之身，即使仓梧之民被打败，他们也不会再回到他们的氏族了，因为这里不仅仅有帝女子泽的三部之人，还有很多山野之民，以及和楚酓一样，村子或亲人被杀死毁灭的孤独者！
他们是最好的，冲击氏族体质的波涛，当十年的曙光过去，他们会成为下一个时代的先行者，而在这批先行者的照耀下，洪州也会进入到全新的黄金时代。
“在时代的浪涛上，船舶是有翻船的危险的，这个时候就需要老练的水手，上前操纵舵轮，老的船员或许会死去，但来到新的码头，会有新的水手和船员上船的。”
妘载声音很轻，而赤松子他们的面色已经很严肃了。
第七百九十九章 洪州崩溃论
人总要有点梦想，咸鱼也有梦想，没有梦想的那是咸菜！
有些人的梦想很小，有些人的梦想很大，楚酓的梦想就是杀了仓梧民，而妘载的梦想，最开始是带领族人吃饱穿暖，后来逐渐把地盘做大了，这时候便发现了，社会矛盾正在慢慢出现。
那么，下一个时代的前置要点，就是发现矛盾，解决矛盾，拿出适合新时代生产力发展的制度来，旧的不去新的不来，虽然知道大家都有念旧情节，但是这个旧可真念不得。
“其实洪州的联盟已经进入到崩溃的环节当中了。”
妘载如此说着，却让赤松子他们感到疑惑。
洪州明明发展的很好，部族联盟的实力蒸蒸日上，民众生活的也越来越好，即使是有贪墨公产的人出现，及时处置了就可以，怎么就灭亡崩溃了呢？
你也和巫咸一样喜欢玩反话毒奶？
鸿超：“首领，你不要胡说，这是啥啊，这是洪州崩溃论啊。”
妘载：“在崩了在崩了，坚持不懈，持续崩溃十年不动摇，不要急。”
“所谓氏族啊，氏族是由血脉血缘结成和联合起来的，氏族制度的前提，是一个氏族部落的成员共同生活在纯粹由他们居住的同一地区。”
“但是，随着分工和交换的发展，氏族或部落的成员按血缘关系居住同一地区的情况，已不复存在在同一个地区中，不再是氏族或部落的成员共同生活，而是不同氏族或部落的成员杂居在一起；其居民也不再主要是有血缘关系的亲属、具有平等地位的人，而是包括了奴隶主和奴隶、被保护民和外地人”
“每一个社会团体都是由属于极不相同的氏族、胞族和部落的人们组成的，这就是说，氏族制度存在的前提已经不存在了，它已经不可能像过去那样，承担起管理社会公共事务的任务”
妘载的描述很清晰了，广成子几人还有些不明白，但是赤松子包括鸿超，心里都是一惊。
尤其是赤松子，他可以说是亲眼看着洪州，从各个小部落一步一步走到现在的大联盟制，正是和妘载所说的一毛一样。
因为水患的影响，以及联合公产的诞生，由农村合作社催生的洪州联盟出现了，人们开始离开自己居住的山野而聚集到中央部分，虽然老家、祖地还留着，但是大部分工作和生活的人已经不怎么回去了。
还有不断前来的东西南北各个地区的人，以及劳改战犯之类，在三大首领和十正出现的时候，氏族公社已经几乎瓦解，各个部族的首领从原来的大人物迅速下降为“村干部”，而长老祖地更像是“农村议事会”。
氏族制度已经过时了，它被社会分工，以及其产生的后果所分裂国家将代替它。
妘载装模作样的叹口气：“所以，我以前和谷不对，是业是吧，是皋陶大人的儿子，我和业谈论时候，说家天下是一定会诞生的，尊卑的典章也会出现，这反而把他吓到了，让他不敢去制定他想要制定的五伦。”
“新时代到来之后，有很多人会被打成氏族封建残余吧啊，不能这样说，氏族不是封建”
当然了氏族虽然解体，但是大贵族不会消失，中原的四帝就是“榜样”，家天下完成后，有几代人的积累就能完成转型，只不过家天下更容易完成原始积累，地位也更稳固。
这种集团才是家天下最难搞的东西
不能指望大家都是道德楷模，这根本不切实际，再良好的社会风气也挡不住私欲，要是这欲望这那么容易抵抗，那古代的思想觉悟应该人均圣人水平。
尧舜禹三代压制着这种变革，但又站在十字路口有些茫然，不知道怎么才能更进一步的更改，这也是难为了他们，毕竟治当世容易而治未来困难。
妘载又在说着让大家听不懂的话，不过妘载也没有再次解释，而是让大家好好休息，两天之后，咱们就准备行动了，事不宜迟，兵贵神速。
之
